第二无边庄严会出离陀罗尼品第二

尔时,无边庄严菩萨摩诃萨,白佛言:“世尊,云何名为出离诸法陀罗尼门?”

佛言:“无边庄严,此是出离一切文字印法,一切诸法悉入其中。云何名入?以平等故。一切诸法皆入平等,亦不见法入于平等,不可了知,不可得故。于一切法自性如实不分别时,一切诸法悉入其中,离于无作及有作故。由诸文字及以语业演说诸法,如是二种不如实故。性平等故,所有文字及以语业皆悉平等。于诸法中所有言说皆非如实,此是诸法如实句义。所有文字及以语业,此二皆无。以无有故,无有真实开示演说。所言文字及以语业无真实者,即是诸法无差别句、无增胜句、无建立句。此甚深法不可宣说!一切诸法皆非真实、非不真实。何以故?诸法本性,非以文字、语业宣说可见可得,一切诸法皆无本性。如是诸法,非作非不作,非等非不等,非寂静非不寂静。然于诸法,亦住寂静及不寂静。所言住者,亦无所住,亦不变异,亦复不住不变异法。何以故?法无住故,不入算数;非由算数建立言教,而能令法入于算数。一切文字、语业演说,皆不可得,不住于处及一切处。如是文字及以语业,无所从来,去无所至,不住中边。一切文字及于语业,业非业故,非功用故,以于一切文字、语业自性空故,文字、语业亦复皆空;亦以文字、语业他性空故,他性亦空;乃至自他性空故,自他性亦空。自他空故,彼则寂静;若寂静者,彼则寂灭;若寂灭者,彼一切法即寂灭门。由彼彼门得说法名,若说文字,若说语业。彼一切门亦不可得,门清净故,无所有故。由彼彼门演说诸法,而于此门究竟清净,能平等入于一切法,如是厌离。云何厌离?谓贪本性。贪本性者,彼则清净;若清净者,彼则究竟;若究竟者,云何有贪?云何有说?

“无边庄严,如是略说,无有分别,无有戏论,法门清净陀罗尼门。入是门故,能破无明黑闇重障,能随忆念明法种性。于一切法,得入光明清净法眼陀罗尼门,及能证得文字差别、演说法门。由是门故,便得入于一切智智,及得近于诸佛如来,于诸法中得为勇健,能破外道降伏魔军,令诸众生增长善根,入于如来秘密之法,随得法门陀罗尼门。由是法门,于十力中获大法光,速疾成就如来之力。

“无边庄严,诸佛如来,以十力为力,为无上力,超过一切世间之力,能于众中作师子吼。何等名为如来十力?

“无边庄严,如来于此,以无上上一切智智,于处非处,以处非处如实了知,此是如来第一之力。由此力故处大仙位,为诸众生演说正法,及能为转无上法轮。唯除如来,天人世间,先无有能如法转者。复次,如来以无分别一切智智,如实了知过去、未来、现在诸业,业摄取因、善与不善、无量行相,无著无碍,此是如来第二之力。复次,如来以无分别一切智智,无著无碍,能善了知一切有情无量诸行,此是如来第三之力。复次,如来以无上上一切智智,如实了知种种胜解、无量胜解、各各胜解所有分别及妄分别,此是如来第四之力。复次,如来能如实知无量界种种界、无量缘种种缘世间住处,此是如来第五之力。复次,如来能如实知若因若缘知见趣道,此是如来第六之力。复次,如来以于天眼无碍智见,及以无上一切智智,如实了知诸有情等生死之智,此是如来第七之力。复次,如来能如实知静虑、解脱、等持、等至,离染清净能出入智,此是如来第八之力。复次,如来宿住忆念作证明智如实了知,此是如来第九之力。复次,如来漏尽智证明智如实了知,此是如来第十之力。

“无边庄严,如是无量无上一切智力,以是智力悉成就故,为诸菩萨及诸众生于诸佛智得摄受故,于诸法智证清净故,开示演此无边法藏。”

佛复告无边庄严菩萨摩诃萨言:“善男子,汝今当观如来所说,如是甚深!如是难了!一切智智力清净故,所有诸法说名如来及如来力,然于彼法亦不可见,亦不可说。

“无边庄严,所言力者,此是如来不可摧伏无上法门。于彼安住,开示演说此法理趣。由斯理趣建立力故,能演说此一切诸法无建立性。以之为力,如是诸力无生起性,无有自性离于自性。如是如来十力圆满,而能开示无量无边甚深之义。

“无边庄严,此是诸佛无上法门。住斯门已,便能演说如来十力,及能说此力清净门、普清净门。

“无边庄严,我当复为诸菩萨等,能于法门得清净故说陀罗尼。汝应听受!陀罗尼曰:

“怛侄他钵啰(二合)牟折宁(一)儞牟折宁(二)牟折宁(三)毗钵啰(二合)闷折你(四)阿折黎(五)阿毗耶(二合引)咤你(六)钵啰(二合)婆怒揭帝(七)帝誓(八)摩诃帝誓(九)阿钵啰(二合)底耶(二合)末啰尼(十)阿那(引)靺啰尼(十一)阿(引)靺啰拏毗戍达你(十二)你驮那钵啰(二合)吠设你(十三)突啰阿你乞纵钵你(十四)靺虞(十五)靺虞萨嚩黎(十六)萨嚩啰尾戍惮你(十七)母达啰(二合十八)母达啰(二合)尾戍惮你(十九)萨钵唎缚嚟(二十)三漫多钵嚟嚩嚟(二十一)阿揭啰(引二合)弩么底(二十二)遏他(二合)娑惮你(二十三)僧羯啰(二合)尼么掣惮你(二十四)戍嚟(二十五)戍啰寐唎曳(二合二十六)阿(引)褐啰(二合)尼(二十七)乌波那末底(二十八)你那嚟(二合)设你(二十九)三曼多波嚟普里也(二合)揭帝(三十)驮罗(引)弩揭帝(三十一)阿你迷设你(三十二)阿伞你迷设你(三十三)陁(引)啰尼揭帝(三十四)你驮那钵唎戍惮你(三十五)阿弩达啰毗婆枲你(三十六)跋致囇(二合三十七)跋达啰(二合)筏帝(三十八)莫异(三十九)莫企筏底(四十)珊驮(引)啰尼(四十一)乌筏驮(引)唎尼(四十二)阿难多钵啰(二合)皤吠(四十三)钵啰(二合)步(引)多钵唎嚩嚟(四十四)设你(四十五)钵唎(二合)些设你(四十六)摩诃嚩迦(引)世(四十七)阿迦(引)舍娑牟萨啰尼(四十八)弭底弥啰迦啰尼(四十九)萨婆若钵他(上)毗输达你(五十)涅槃那钵他(上)珊那唎设你(五十一)莎诃

“无边庄严,此是陀罗尼印法教法门,一切诸法悉入其中。若诸菩萨,于此法中如说修行,具胜辩才、差别智慧,能善了知最胜出离陀罗尼句。云何名为胜出离句?陀罗尼曰:

“娑(上)揭啰阿(上)钵演多(一)苏迷(上)嚧啰怛那婆揭啰珊你折耶(二)阿毗怛你(三)阿三毗怛你(四)阿卑靺嚟(五)拔折啰(二合)珊你(六)涅陛设你(七)阿乞刍(二合)毗你(八)阿僧乞刍(二合)毗你(九)阿乞沙(二合)耶(十)阿避夜已(二合十一)乞沙(二合)耶阿钵演帝(十二)阿乞师(二合去)那乞沙演多萨姪里(二合)世(平十三)阿钵唎乞沙(二合)曳(十四)阿毗乞疏(二合)避你(十五)阿毗揭嚟(十六)阿毗揭罗若那揭啰尼(十七)莎诃

“无边庄严,此胜出离陀罗尼句。若有菩萨,于此法中精勤修习,则能增长智慧如海,能以大慈慰喻众生,言:‘我授汝广大法药,破灭汝等无明黑闇,拔除汝等无始无终生死烦恼、忧苦毒箭,亦令汝等爱缚当解,超度一切生死瀑流。’作大法光,使诸众生善根生长,能得究竟永拔济故。如是善人为善导首,能令入于一切智智,亦复不令有一众生从此无上大智退失;能以大慈普遍一切,令诸众生于未听受与义相应,寂灭厌离,无生智门,得无碍辩。

“无边庄严,若诸菩萨欲说法时,云何于此陀罗尼句,系念现前令法不断?谓诸菩萨处师子座,以无碍辩思惟如来无量功德,由于方便广大智慧,令善巧地极清净故。若诸众生,于听法所来云集时,当于彼所发生大悲,于诸众生起大慈心,以广大智决定理趣,如实开示令不增减。知诸众生意乐差别,以善分明决定语业及文字句,广为宣说;由是说故,能令自身善根增长,以清净法摄受众生。如来能以无量譬喻,开示演说如是法聚陀罗尼门;汝等若能如是宣说无上正法,是则住于佛所作事,速疾圆满四无所畏。

“无边庄严,如是菩萨以大方便清净智慧,善能修习起神通业,所有诸法即能摄取广大智聚。此中何者起神通业?

“无边庄严,若诸菩萨住神足中,以如虚空无所依想,善能分析大种积聚。如来成就无碍智见、无边智见,以智见力于一切法得善巧智,能善决定无有少法而可了知,住无所得,住无等等,亦不与俱;住阿兰若,住无执著,住清净智,无有少法不知不见,远离黑闇无有障碍,善住无量无边智见。是故如来平等见觉,一切诸法如幻如梦,及能开示无名法想。是故我等应随佛学。如来智慧无有障碍,能善了知一切众生上中下根,令诸菩萨安住平等起神通业。由是成就神足现前,由是神足加持之力,于戒定慧及以解脱智见、净施法智善能安住。由此能得真实加持,摄受无量差别神变,于梵世间而得自在,处师子座击大法鼓,令诸众会皆悉欢喜,及为众生作大利益。

“无边庄严,譬如大铁轮围山王,以诸众生业增上力,于此世界围绕而住,不令众生嗅地狱香、闻地狱声、见于地狱。如是菩萨于此法中,善修学已,为诸众生,除灭一切有障碍法,授与一切无障碍法。如是菩萨,以金刚智摄受善巧,于此法教悟入甚深,住无所得甘露灌洒。云何名得甘露灌洒?谓烦恼魔、蕴魔、天魔所不能损,纵于死时虽有死魔,亦得自在不起死想。何以故?由彼正士,住于空性、无相、无愿,于一切法无所分别,不生不灭,不堕不起,不来不去不住,不染不净,亦不怯弱,无有障碍,无有所得,舍离憍慢其心谦下,内离迷惑善了于外,见闻觉知所不能摄,了知诸法皆悉平等,如实入于如来法中。以不虚妄,无有变异,安住真如,此即名为诸菩萨等所入般若波罗蜜门。于此住已,则能成就无边智慧。由是慧力,能使入于不思议智及诸如来秘密言说,于一切法能善了知,随觉无间、等菩提故。随觉无间不可思议,等于菩提不可思议;随觉无间无所分别,等于菩提无所分别。了知无间及菩提法,无所得故,彼亦不作无间差别,不作菩提平等之想。无间、菩提不作不坏,不集不散。于此义中能作业者,于此所说寂静法门,而不执著,亦不分别诸业果报,能善了知业果平等;以平等故不得业果,亦不分别,亦不执著。何以故?彼于烦恼及以业障,获得轻安,远离结因,于诸法门能得照曜,于此陀罗尼品能得光明。彼住如是清净门故,能于十方世界游化,具清净行无所住著,不为世法之所染污,于诸世间天人之中,堪为福田亲近供养。

“无边庄严,我说供养住第八地诸善男子功德无量,何况菩萨于如是法而修行者!若于菩提及以众生,众生之法乃至世间之法,无有所得,亦不分别及诸戏论,彼人则能了知此法,如说修行,能消世间广大供养,应以如来供养而供养之。

“无边庄严,若诸菩萨修学此法,于诸供养,一切所有皆悉具足,离诸怖畏乃至能舍一切身命。彼于诸法无所摄受,而能摄受广大之法,处无畏座作师子吼,降伏外道及外道法,摧灭波旬及魔军众,能除众生一切覆障,当以法船渡诸众生,当示众生一切智道,当能安住一切众生于随顺道,当能令彼一切众生随顺圣谛不相违逆,当为众生开示一切菩提分法,当以法施慰喻众生,当令众生能得法喜。

“无边庄严,若有于此陀罗尼门能忍信受,则与得受菩提记人等无有异。彼既闻法,当于己身而自授记:‘如来法王施设此法,开此法藏,而能安立此陀罗尼印,及能建立此诸法门,摄受我等,是我等父,哀愍我者。’

“无边庄严,若有菩萨以胜意乐,能于我所起于父想,彼人当得入如来数如我无异。

“无边庄严,于此陀罗尼门法品之中,此是第二出离陀罗尼印,演说法藏。

清净陀罗尼品第三之一

尔时,世尊观察四方,作如是类种种神通;以神通力,令此众会诸菩萨等见于十方无量诸佛,及闻诸佛所说之法。

尔时,佛告无边庄严:“汝观如来,于一切法无有所作,无数离数及寂静数,能作如是自在神通。如来之力、无畏如是。

“无边庄严,如来之性,不一不异,非不一异,无所有故;非有非无,无有自性,非无自性。应如是知如来之性,乃至无有少法可得。如是见者,亦复无有少法可见。若不可见,则无所有,亦无所取。

“无边庄严,如来之性,无少真实、少不真实。若少真实、少不真实,是则应言有如来性、无如来性。如来之性离有离无,亦不曾离。

“无边庄严,一切诸法自性本性,犹如虚空。如是法门,诸佛如来未出世时,所未曾说。

“无边庄严,若诸菩萨,于此法中如是解者,则能发生无量辩才,于诸法中能为照曜,于佛无畏而作光明。

“无边庄严,言无畏者,谓得如来最上无畏,能于少法不摄受故,不增长故,不可得故,不遍得故,不随得故。如来出世、若不出世,法不增减、不遍增减。诸法自性本性常住,法界住性,法界定性。

“无边庄严,一切诸法住法定性,如是无有不可得故。一切诸法皆妄分别,不以业报而得成就。是故能入一切诸法无业报门,如是诸法无自性故,不如实故。诸业于果非生灭因,于灭趣道亦复非因。如来但以世俗施设,说一切法有因非因,因自在故,无有因故。此是如来无畏之地,如来具足无量辩才故,能得入大无畏地。

“无边庄严,云何无畏?谓诸如来四无所畏。此四无畏,缘觉尚无,何况声闻及余世间!何等为四?一者唱言:‘我是如来应正等觉,一切知者,一切见者。或有一切天人世间,立论于我言,我不能觉了诸法,无有是处。由此能得最上无畏,于众会中正师子吼,我能演说无上甚深广大法教。’二者唱言:‘我是一切诸漏尽者。或有一切天人世间,立论于我诸漏不尽,无有是处。由此能得住于安乐,我开示此无量俱胝劫所积集无上法藏。’三者:‘我所宣说出离觉了,于彼修习正苦灭尽。或天世间立论于我,若苦尽道不出离者,无有是处。我不见此相,我不见此相时得安乐住,为诸众生示现此法种性,于众会中作师子吼。’四者:‘我所宣说诸障碍法。于此或有天、人、魔、梵、沙门、婆罗门众,立论于我,于彼习行无障碍者,无有是处。我不见此相时得增上安乐住,我于众中正师子吼,我能转此无上法轮,一切外道诸天世间所不能转。’