第五百一十卷 大般若波罗蜜多经

第三分现世间品第十五之一

“复次,善现,如有女人生育诸子,或五、或十、二十、三十、四十、五十、若百、若千,其母得病,诸子各别勤求医疗,作是念言:;云何我母当得病愈,长寿安乐、身无众苦、心离忧愁?诸子尔时竞设方便,求安乐具覆护母身,勿为蚊虻、蛇虿、风热、饥渴等触之所侵恼,又以种种上妙乐具,恭敬供养而说是言:;我母慈悲生育我等,诲示种种世间事业,我等岂得不报母恩!

“善现,如来、应、正等觉亦复如是,常以佛眼种种方便,观察护念甚深般若波罗蜜多。所以者何?甚深般若波罗蜜多,能生我等一切佛法,能示世间诸法实相。十方世界一切如来现说法者,亦以佛眼常观护念甚深般若波罗蜜多。所以者何?甚深般若波罗蜜多,能生如来一切功德,能示世间诸法实相。由此因缘,我等诸佛常以佛眼观察护念甚深般若波罗蜜多,为报彼恩不应暂舍。何以故?一切如来、应、正等觉所有静虑乃至布施波罗蜜多,广说乃至一切相智,皆由如是甚深般若波罗蜜多而得生故;所有预流、一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提,亦由如是甚深般若波罗蜜多而得生故;所有菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提,皆由如是甚深般若波罗蜜多而得生故;一切预流乃至诸佛,皆由如是甚深般若波罗蜜多而得有故;一切如来、应、正等觉已、正、当得无上菩提,皆因如是甚深般若波罗蜜多。由此因缘,甚深般若波罗蜜多于诸如来有大恩德,是故诸佛常以佛眼种种方便观察护念。

“善现当知,若善男子、善女人等有能听问、书写、受持、读诵、修习、思惟、演说甚深般若波罗蜜多,一切如来、应、正等觉,常以佛眼观察护念,令其身心常得安乐,所修善业皆无留难。善现当知,若善男子、善女人等,能于般若波罗蜜多听问、书写、受持、读诵、修习、思惟、为他演说,十方世界一切如来、应、正等觉皆共护念,令于无上正等菩提得不退转。”

具寿善现便白佛言:“如世尊说:甚深般若波罗蜜多能生诸佛,能示世间诸法实相。世尊,云何甚深般若波罗蜜多能生诸佛,能示世间诸法实相?云何诸佛从般若生?云何如来说世间相?”

佛告善现:“甚深般若波罗蜜多能生诸佛所有十力广说乃至一切相智,此等无量无边功德皆从般若波罗蜜多而得生长,由得如是诸佛法故说名为佛。甚深般若波罗蜜多能生如是诸佛功德,由此故说甚深般若波罗蜜多能生诸佛,亦说诸佛从彼而生。善现当知,甚深般若波罗蜜多能示世间诸法实相者,谓能示世间五蕴实相,一切如来、应、正等觉亦说世间五蕴实相。”

具寿善现复白佛言:“云何如来、应、正等觉甚深般若波罗蜜多说示世间五蕴实相?”

佛告善现:“一切如来、应、正等觉甚深般若波罗蜜多,俱不说示色等五蕴,有成有坏、有生有灭、有染有净、有增有减、有入有出、有过去有未来有现在、有善有不善有无记、有欲界系有色界系有无色界系。所以者何?非空、无相、无愿之法有成有坏、有生有灭等,非无造作、无生、无灭、无性之法有成有坏、有生灭等。一切如来、应、正等觉甚深般若波罗蜜多如是说示五蕴实相,此五蕴相即是世间,是故世间亦无成、坏、生、灭等相。

“复次,善现,一切如来、应、正等觉皆依般若波罗蜜多,能普证知无量无数无边有情心行差别。然此般若波罗蜜多甚深义中,都无有情及无有情施设可得,都无诸色亦无诸色施设可得,都无受、想、行、识亦无受、想、行、识施设可得,广说乃至都无一切智、道相智、一切相智亦无一切智、道相智、一切相智施设可得。一切如来、应、正等觉甚深般若波罗蜜多,如是说示世间之相。

“复次,善现,甚深般若波罗蜜多不示现色广说乃至一切相智。所以者何?此大般若波罗蜜多甚深义中,甚深般若波罗蜜多尚无所有都不可得,况有诸色广说乃至一切相智可得示现?

“复次,善现,一切有情施设言说,若有色、若无色,若有想、若无想、若非有想非无想,若此世界、若余十方一切世界,是诸有情若略心、若散心,一切如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多皆如实知。”

“世尊,云何如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,如实知彼诸有情类略心、散心?”

“善现,一切如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,由法性故,如实知彼诸有情类略心、散心。”

“世尊,云何如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,由法性故,如实知彼诸有情类略心、散心?”

“善现,一切如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,如实知法性中法性尚无所有都不可得,况有有情略心、散心而可得者?如是如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,由法性故,如实知彼诸有情类略心、散心。”

“复次,善现,一切如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,由尽故、离染故、灭故、断故、寂静故、远离故,如实知彼诸有情类略心、散心。”

“世尊,云何如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,由尽故、离染故、灭故、断故、寂静故、远离故,如实知彼诸有情类略心、散心?”

“善现,一切如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,如实知尽、离染、灭、断、寂静、远离中,尽等性尚无所有都不可得,况有有情略心、散心而可得者?如是如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,由尽、离染、灭、断、寂静、远离故,如实知彼诸有情类略心、散心。

“复次,善现,一切如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,如实知彼诸有情类有贪心、离贪心,有瞋心、离瞋心,有痴心、离痴心。”

“世尊,云何如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,如实知彼诸有情类有贪心、离贪心,有瞋心、离瞋心,有痴心、离痴心?”

“善现,一切如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,如实知彼诸有情类有贪、瞋、痴心如实性,非有贪、瞋、痴心,非离贪、瞋、痴心。所以者何?如实性中,心、心所法尚无所有都不可得,况有有贪、瞋、痴心,离贪、瞋、痴心而可得者?一切如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,如实知彼诸有情类离贪、瞋、痴心如实性非离贪、瞋、痴心,非有贪、瞋、痴心。所以者何?如实性中,心、心所法尚无所有都不可得,况有离贪、瞋、痴心,有贪、瞋、痴心而可得者?如是如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,如实知彼诸有情类有贪心、离贪心,有瞋心、离瞋心,有痴心、离痴心。

“复次,善现,一切如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,如实知彼诸有情类有贪、瞋、痴心非有贪、瞋、痴心,非离贪、瞋、痴心。何以故?如是二心不和合故。一切如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,如实知彼诸有情类离贪、瞋、痴心,非离贪、瞋、痴心,非有贪、瞋、痴心。何以故?如是二心不和合故。如是如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,如实知彼诸有情类有贪心、离贪心,有瞋心、离瞋心,有痴心、离痴心。

“复次,善现,一切如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,如实知彼诸有情类所有广心。”

“世尊,云何如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,如实知彼诸有情类所有广心?”

“善现,一切如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,如实知彼诸有情类所有广心,非广非狭、非增非减、非去非来。所以者何?心之自性毕竟离故,都无所有竟不可得,谁广、谁狭?谁增、谁减?谁去、谁来?如是如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,如实知彼诸有情类所有广心。

“复次,善现,一切如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,如实知彼诸有情类所有大心。”

“世尊,云何如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,如实知彼诸有情类所有大心?”

“善现,一切如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,如实知彼诸有情类所有大心,非大非小、非去非来、非生非灭、非住非异、非染非净。所以者何?心之自性毕竟离故,都无所有竟不可得,谁大、谁小?谁去、谁来?谁生、谁灭?谁住、谁异?谁染、谁净?如是如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,如实知彼诸有情类所有大心。

“复次,善现,一切如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,如实知彼诸有情类所有无量心。”

“世尊,云何如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,如实知彼诸有情类所有无量心?”

“善现,一切如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,如实知彼诸有情类所有无量心,非有量非无量、非住非不住、非去非不去。所以者何?心之自性毕竟离故无漏无依,如何可说有量无量、有住不住、有去不去?如是如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,如实知彼诸有情类所有无量心。

“复次,善现,一切如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,如实知彼诸有情类所有无见、无对心。”

“世尊,云何如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,如实知彼诸有情类所有无见、无对心?”

“善现,一切如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,如实知彼诸有情类所有无见、无对心皆无心相。所以者何?以一切心自相空故。如是如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,如实知彼诸有情类所有无见、无对心。

“复次,善现,一切如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,如实知彼诸有情类所有无色不可见心。”

“世尊,云何如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,如实知彼诸有情类所有无色不可见心?”

“善现,一切如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,如实知彼诸有情类所有无色不可见心诸佛五眼皆不能见。所以者何?以一切心自性空故。如是如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,如实知彼诸有情类所有无色不可见心。

“复次,善现,一切如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,如实知彼诸有情类心、心所法,若出若没、若屈若申。”

“世尊,云何如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,如实知彼诸有情类心、心所法,若出若没、若屈若申?”

“善现,一切如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,如实知彼诸有情类出没屈申心、心所法,皆依色、受、想、行、识生。如是如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,如实知彼诸有情类心、心所法,若出若没、若屈若申,谓诸如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,如实知彼诸有情类出没屈申心、心所法,依色乃至识执我及世间或常或无常、或亦常亦无常、或非常非无常,此是谛实余皆愚妄;依色乃至识执我及世间或有边或无边、或亦有边亦无边、或非有边非无边,此是谛实余皆愚妄;依色乃至识执如来死后或有或非有、或亦有亦非有、或非有非非有,此是谛实余皆愚妄;依色乃至识执命者或即身或异身,此是谛实余皆愚妄。如是如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,如实知彼诸有情类心、心所法,若出若没、若屈若申。

“复次,善现,一切如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,如实知色、受、想、行、识。”

“世尊,云何如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,如实知色、受、想、行、识?”

“善现,一切如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,如实知色、受、想、行、识皆如真如无变异、无分别、无相状、无警觉、无戏论、无所得。如是如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,如实知色、受、想、行、识,亦如实知诸有情类出没屈申心、心所法皆如真如无变异、无分别、无相状、无警觉、无戏论、无所得。

“善现当知,诸有情类出没屈申心、心所法真如即五蕴真如,五蕴真如即十二处真如,十二处真如即十八界真如,十八界真如即一切法真如,一切法真如即六波罗蜜多真如,六波罗蜜多真如即三十七菩提分法真如,三十七菩提分法真如即十六空真如,十六空真如即八解脱真如,八解脱真如即九次第定真如,九次第定真如即三解脱门真如,三解脱门真如即如来十力真如,如来十力真如即四无所畏真如,四无所畏真如即四无碍解真如,四无碍解真如即大慈、大悲、大喜、大舍真如,大慈、大悲、大喜、大舍真如即十八佛不共法真如,十八佛不共法真如即一切智真如,一切智真如即道相智真如,道相智真如即一切相智真如,一切相智真如即善、不善、无记法真如,善、不善、无记法真如即世间、出世间法真如,世间、出世间法真如即有漏、无漏法真如,有漏、无漏法真如即有罪、无罪法真如,有罪、无罪法真如即杂染、清净法真如,杂染、清净法真如即有为、无为法真如,有为、无为法真如即三世真如,三世真如即三界真如,三界真如即预流、一来、不还、阿罗汉果真如,预流、一来、不还、阿罗汉果真如即独觉菩提真如,独觉菩提真如即一切菩萨摩诃萨行真如,一切菩萨摩诃萨行真如即诸佛无上正等菩提真如,诸佛无上正等菩提真如即一切如来、应、正等觉真如,一切如来、应、正等觉真如即一切有情真如。

“善现当知,若一切如来、应、正等觉真如,若一切有情真如,若一切法真如,皆不相离。不相离故,无尽、无二,不可分别。

“善现当知,一切如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,证一切法真如究竟,乃得无上正等菩提。由此故说甚深般若波罗蜜多能生诸佛,是诸佛母,能示诸佛世间实相。

“善现当知,如是如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,能如实觉诸法真如不虚妄性、不变异性。由如实觉真如相故,说名如来、应、正等觉。”

具寿善现即白佛言:“甚深般若波罗蜜多所证诸法真如实相,极为甚深难见难觉,一切如来、应、正等觉皆用诸法真如实相,显示分别诸佛无上正等菩提。如是真如甚深甚妙谁能信解?唯有不退位菩萨摩诃萨,及具正见漏尽阿罗汉,闻佛说此甚深真如能生信解,如来为彼依自所证真如之相显示分别。”

佛告善现:“如是,如是,如汝所说。所以者何?真如无尽是故甚深,唯有如来现等正觉无尽真如。”

“世尊,佛由谁证无尽真如?”

“善现,佛由真如能证如是无尽真如。”

“世尊,如来证谁无尽真如?”

“善现,证一切法无尽真如。”

“世尊,诸法真如何故无尽?”

“善现,以一切法皆无尽故,一切如来、应、正等觉证得一切法无尽真如故,获得无上正等菩提,为诸有情显示分别一切法真如相,由此故名如实说者。”

尔时,三千大千世界所有欲界、色界天子,各以种种天妙花香,遥散世尊而为供养,来诣佛所顶礼佛足,却住一面俱白佛言:“如来所说甚深般若波罗蜜多以何为相?”

尔时,佛告诸天子言:“天子当知,甚深般若波罗蜜多以空、无相、无愿为相,甚深般若波罗蜜多以无造作、无生无灭、无染无净、无性无相、非断非常、非一非异、无来无去、虚空为相,甚深般若波罗蜜多有如是等无量诸相。天子当知,如是诸相,一切如来、应、正等觉依世俗说,不依胜义。

“天子当知,甚深般若波罗蜜多如是诸相,世间天、人、阿素洛等皆不能坏。何以故?世间天、人、阿素洛等亦是相故。天子当知,诸相不能破坏诸相,诸相不能了知诸相,诸相不能破坏无相,诸相不能了知无相,无相不能破坏诸相,无相不能了知诸相,无相不能破坏无相,无相不能了知无相。何以故?若相、若无相、若相无相皆无所有,能破、能知、所破、所知、破者、知者皆不可得故。

“天子当知,如是诸相,非色所作,非受、想、行、识所作,广说乃至非一切智所作,非道相智、一切相智所作。天子当知,如是诸相非天所作、非非天所作、非人所作、非非人所作、非有漏、非无漏、非世间、非出世间、非有为、非无为,无所系属不可宣说。

“天子当知,甚深般若波罗蜜多远离众相,不应问言甚深般若波罗蜜多以何为相。汝诸天子,于意云何?设有问言虚空何相,如是发问为正问不?”

诸天子曰:“不也,世尊。何以故?虚空无体、无相、无为,不应问故。”

佛告天子:“甚深般若波罗蜜多亦复如是,不应为问。然诸法相有佛无佛,法界法尔,佛于此相如实觉知,故名如来、应、正等觉。”

时,诸天子复白佛言:“如来所觉如是诸相,极为甚深,难见难觉。如来现觉如是相故,于一切法无碍智转。一切如来、应、正等觉住如是相,分别开示甚深般若波罗蜜多,为诸有情集诸法相,方便开示,令于般若波罗蜜多得无碍智。

“希有,世尊!甚深般若波罗蜜多是诸如来、应、正等觉常所行处。一切如来、应、正等觉行是处故,证得无上正等菩提,为诸有情分别开示一切法相,所谓分别开示色相,分别开示受、想、行、识相,广说乃至分别开示一切智相,分别开示道相智、一切相智相。”

尔时,佛告诸天子言:“如是,如是,如汝所说。天子当知,一切法相如来如实觉为无相,所谓:变碍是色相,领纳是受相,取像是想相,造作是行相,了别是识相,如来如实觉为无相;苦恼聚是蕴相,生长门是处相,多毒害是界相,如来如实觉为无相;能惠舍是布施相,无热恼是净戒相,不忿恚是安忍相,不可伏是精进相,无散乱是静虑相,无执著是般若相,如来如实觉为无相;无所有是内空等相,不颠倒是真如等相,不虚妄是四圣谛相,如来如实觉为无相;无扰恼是四静虑相,无限碍是四无量相,无喧杂是四无色定相,如来如实觉为无相;无系缚是八解脱相,不散乱是九次第定相,能出离是三十七菩提分法相,如来如实觉为无相;能远离是空解脱门相,无取著是无相解脱门相,厌众苦是无愿解脱门相,如来如实觉为无相;摄净位是三乘十地相,趣大觉是菩萨十地相,如来如实觉为无相;能观照是五眼相,无滞碍是六神通相,如来如实觉为无相;难屈伏是如来十力相,无怯惧是四无所畏相,无断绝是四无碍解相,与利乐是大慈相,拨衰苦是大悲相,庆善事是大喜相,弃喧杂是大舍相,不可夺是十八佛不共法相,如来如实觉为无相;能严饰是相好相,能忆念是无忘失法相,无所执是恒住舍性相,如来如实觉为无相;遍摄持是一切陀罗尼门相,遍摄受是一切三摩地门相,如来如实觉为无相;善受教是声闻乘果相,自开悟是独觉菩提相,趣大果是菩萨摩诃萨行相,具大用是诸佛无上正等菩提相,如来如实觉为无相;现正等觉是一切智相,极善通达是道相智相,现等别觉是一切相智相,如来如实觉为无相。

“天子当知,一切如来、应、正等觉于如是等一切法相,皆能如实觉为无相。由此因缘,我说诸佛得无碍智无与等者。”

尔时,佛告具寿善现:“甚深般若波罗蜜多是诸佛母,能示世间诸法实相,是故如来、应、正等觉依法而住,供养恭敬、尊重赞叹、摄受护持所依住法,此法即是甚深般若波罗蜜多。一切如来、应、正等觉无不依止甚深般若波罗蜜多,供养恭敬、尊重赞叹、摄受护持。所以者何?甚深般若波罗蜜多能生诸佛,能与诸佛作所依处,能示世间诸法实相。

“善现当知,一切如来、应、正等觉是知恩者、能报恩者,若有问言:;谁是知恩能报恩者?应正答言:;佛是知恩能报恩者。何以故?一切世间知恩报恩无过佛故。”

具寿善现即白佛言:“云何如来、应、正等觉知恩报恩?”

佛告善现:“一切如来、应、正等觉乘如是乘行如是道,来至无上正等菩提,得菩提已,于一切时供养恭敬、尊重赞叹、摄受护持是乘是道曾无暂废,此乘此道当知即是甚深般若波罗蜜多,是名如来、应、正等觉知恩报恩。

“复次,善现,一切如来、应、正等觉无不皆依甚深般若波罗蜜多,于诸有相及无相法,皆现等觉无实作用,以能作者无所有故。一切如来、应、正等觉无不皆依甚深般若波罗蜜多,于诸有相及无相法,皆现等觉无所成办,以诸形质不可得故。善现当知,以诸如来、应、正等觉知依如是甚深般若波罗蜜多,能现等觉相、无相法皆无作用,无所成办,于一切时供养恭敬、尊重赞叹、摄受护持曾无间断,故名真实知恩报恩。

“复次,善现,一切如来、应、正等觉无不皆依甚深般若波罗蜜多,于一切法无作、无成、无生智转,复能知此无转因缘。是故,应知甚深般若波罗蜜多,能生如来、应、正等觉,亦能如实示世间相。”

具寿善现便白佛言:“如来常说一切法性无生、无起、无知、无见,如何可说甚深般若波罗蜜多,能生诸佛,是诸佛母,亦能如实示世间相?”

佛告善现:“如是,如是,如汝所说,一切法性无生、无起、无知、无见。依世俗说甚深般若波罗蜜多,能生诸佛,是诸佛母,亦能如实示世间相。”

具寿善现复白佛言:“云何诸法无生、无起、无知、无见?”

佛告善现:“以一切法空无所有,皆不自在、虚诳不坚故,一切法无生、无起、无知、无见。复次,善现,一切法性无所依止,无所系属,由此因缘,无生、无起、无知、无见。善现当知,甚深般若波罗蜜多虽能生佛,示世间相,而无所生亦无所示。

“善现当知,甚深般若波罗蜜多,不见色故名示色相,不见受、想、行、识故名示受、想、行、识相,广说乃至不见一切智故名示一切智相,不见道相智、一切相智故名示道相智、一切相智相。善现当知,由如是义,甚深般若波罗蜜多,能示世间诸法实相,能生诸佛,名诸佛母。”

具寿善现复白佛言:“云何如是甚深般若波罗蜜多,不见色故名示色相,不见受、想、行、识故名示受、想、行、识相,广说乃至不见一切智故名示一切智相,不见道相智、一切相智故名示道相智、一切相智相?”

佛告善现:“甚深般若波罗蜜多,由不缘色而生于识,是为不见色故名示色相,广说乃至由不缘一切相智而生于识,是为不见一切相智故名示一切相智相。善现当知,由如是义,甚深般若波罗蜜多,能示世间诸法实相,能生诸佛,名诸佛母。

“复次,善现,甚深般若波罗蜜多,能为诸佛显世间空,故名佛母,能示诸佛世间实相。”

具寿善现即白佛言:“云何般若波罗蜜多,能为诸佛显世间空?”

佛告善现:“甚深般若波罗蜜多,能为诸佛显五蕴世间空,显十二处世间空,显十八界世间空,显六触世间空,显六受世间空,显六界世间空,显四缘世间空,显十二支缘起世间空,显我见为根本六十二见世间空,显十善业道世间空,显四静虑、四无量、四无色定世间空,显六波罗蜜多世间空,显内空乃至无性自性空世间空,显苦、集、灭、道世间空,显三十七菩提分法世间空,显八解脱、八胜处、九次第定、十遍处世间空,显空、无相、无愿解脱门世间空,显三乘十地世间空,显菩萨十地世间空,显一切陀罗尼门、三摩地门世间空,显五眼、六神通世间空,显如来十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法世间空,显大慈、大悲、大喜、大舍世间空,显三十二大士相、八十随好世间空,显无忘失法、恒住舍性世间空,显预流果乃至独觉菩提世间空,显一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提世间空,显一切智、道相智、一切相智世间空。如是,善现,甚深般若波罗蜜多,能为诸佛显世间空,故名佛母,能示诸佛世间实相。

“复次,善现,佛因般若波罗蜜多,能为世间显色世间空,乃至显一切相智世间空,令诸世间受世间空、想世间空、思世间空、识世间空。如是,善现,甚深般若波罗蜜多,能为诸佛显世间空,故名佛母,能示诸佛世间实相。

“复次,善现,甚深般若波罗蜜多,能示诸佛世间空相。云何示诸佛世间空相?谓令如来、应、正等觉见色世间空,乃至见一切相智世间空。如是,善现,甚深般若波罗蜜多,能示诸佛世间空相。

“复次,善现,甚深般若波罗蜜多,能示诸佛世间不可思议相。云何示诸佛世间不可思议相?谓示如来、应、正等觉色世间不可思议相,乃至一切相智世间不可思议相。如是,善现,甚深般若波罗蜜多,能示诸佛世间不可思议相。

“复次,善现,甚深般若波罗蜜多,能示诸佛世间远离相。云何能示诸佛世间远离相?谓示如来、应、正等觉色世间远离相,乃至一切相智世间远离相。如是,善现,甚深般若波罗蜜多,能示诸佛世间远离相。

“复次,善现,甚深般若波罗蜜多,能示诸佛世间寂静相。云何能示诸佛世间寂静相?谓示如来、应、正等觉色世间寂静相,乃至一切相智世间寂静相。如是,善现,甚深般若波罗蜜多,能示诸佛世间寂静相。

“复次,善现,甚深般若波罗蜜多,能示诸佛世间毕竟空相。云何能示诸佛世间毕竟空相?谓示如来、应、正等觉色世间毕竟空相,乃至一切相智世间毕竟空相。如是,善现,甚深般若波罗蜜多,能示诸佛世间毕竟空相。

“复次,善现,甚深般若波罗蜜多,能示诸佛世间无性空相。云何能示诸佛世间无性空相?谓示如来、应、正等觉色世间无性空相,乃至一切相智世间无性空相。如是,善现,甚深般若波罗蜜多,能示诸佛世间无性空相。

“复次,善现,甚深般若波罗蜜多,能示诸佛世间自性空相。云何能示诸佛世间自性空相?谓示如来、应、正等觉色世间自性空相,乃至一切相智世间自性空相。如是,善现,甚深般若波罗蜜多,能示诸佛世间自性空相。

“复次,善现,甚深般若波罗蜜多,能示诸佛世间无性自性空相。云何能示诸佛世间无性自性空相?谓示如来、应、正等觉色世间无性自性空相,乃至一切相智世间无性自性空相。如是,善现,甚深般若波罗蜜多,能示诸佛世间无性自性空相。

“复次,善现,甚深般若波罗蜜多,能示诸佛世间纯空相。云何能示诸佛世间纯空相?谓示如来、应、正等觉色世间纯空相,乃至一切相智世间纯空相。如是,善现,甚深般若波罗蜜多,能示诸佛世间纯空相。

“善现当知,由如是义,甚深般若波罗蜜多,能示诸佛世间实相。

“复次,善现,甚深般若波罗蜜多,能示诸佛世间相者,谓令不起此世间想、他世间想。所以者何?以实无法可起此世、他世想故。”