第四百三卷 大般若波罗蜜多经

第二分观照品第三之二

尔时,舍利子白佛言:“世尊,若预流、一来、不还、阿罗汉声闻般若,若独觉般若,若菩萨摩诃萨般若,若如来、应、正等觉般若,是诸般若皆无差别,不相违背,无生无灭,自性皆空。若法无差别、不相违、无生灭、自性空,是法差别既不可得,云何世尊说行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,于一日中所修般若,一切声闻、独觉般若所不能及?”

佛告舍利子:“于汝意云何?修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,一日所修般若胜事,一切声闻、独觉般若有是事不?”

舍利子言:“不也,世尊。”

“复次,舍利子,于汝意云何?修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,于一日中所修般若,作是念言:;我当修行一切相微妙智、一切智、道相智、一切相智,利益安乐一切有情。彼于一切法觉一切相已,方便安立一切有情于无余依般涅槃界,一切声闻、独觉般若有是事不?”

舍利子言:“不也,世尊。”

“复次,舍利子,于汝意云何?一切声闻、独觉颇能作是念:;我当证阿耨多罗三藐三菩提,方便安立一切有情于无余依涅槃界不?”

舍利子言:“不也,世尊。”

“复次,舍利子,于汝意云何?一切声闻、独觉颇能作是念:;我当修行六波罗蜜多,成熟有情、严净佛土,满佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,当证无上正等菩提,方便安立无量、无数、无边有情于无余依涅槃界不?”

舍利子言:“不也,世尊。”

佛言:“舍利子,诸菩萨摩诃萨皆作是念:;我当修行六波罗蜜多,成熟有情、严净佛土,满佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,当证无上正等菩提,方便安立无量、无数、无边有情于无余依般涅槃界。

“舍利子,譬如萤火无如是念:;我光能照遍赡部洲普令大明。如是一切声闻、独觉无如是念:;我当修行六波罗蜜多,成熟有情、严净佛土,满佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,当证无上正等菩提,方便安立无量、无数、无边有情于无余依般涅槃界。

“舍利子,譬如日轮光明炽盛,照赡部洲无不周遍。如是菩萨摩诃萨皆作是念:;我当修行六波罗蜜多,成熟有情、严净佛土,满佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,证得无上正等菩提,方便安立无量、无数、无边有情于无余依般涅槃界。

“舍利子,以是当知一切声闻、独觉般若,比行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨于一日中所修般若,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,乃至邬波尼杀昙分亦不及一。”

尔时,舍利子白佛言:“世尊,诸菩萨摩诃萨云何能超一切声闻、独觉等地,能得菩萨不退转地,能净佛道?”

佛言:“舍利子,诸菩萨摩诃萨从初发心,修行六种波罗蜜多,住空、无相、无愿之法,即能超过一切声闻、独觉等地,能得菩萨不退转地,能净佛道。”

时,舍利子复白佛言:“世尊,诸菩萨摩诃萨住何等地,能与一切声闻、独觉作真福田?”

佛言:“舍利子,诸菩萨摩诃萨从初发心,修行六种波罗蜜多,住空、无相、无愿之法,乃至坐于妙菩提座,常与一切声闻、独觉作真福田。何以故?以依菩萨摩诃萨故,一切善法出现世间,所谓一切十善业道、五近事戒、八近住戒、四静虑、四无量、四无色定、四圣谛智、四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支、六波罗蜜多、十八空等,及佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智,诸如是等无量无数无边善法出现世间。

“由此菩萨诸善法故,世间便有刹帝利大族、婆罗门大族、长者大族、居士大族,四大王众天、三十三天、夜摩天、睹史多天、乐变化天、他化自在天,梵众天——梵辅天、梵会天、大梵天,光天——少光天、无量光天、极光净天,净天——少净天、无量净天、遍净天,广天——少广天、无量广天、广果天,无想有情天、无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天,空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。

“复由菩萨诸善法故,便有预流、一来、不还、阿罗汉、独觉、菩萨摩诃萨及诸如来、应、正等觉出现世间。”

时,舍利子复白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨为复须报施主恩不?”

佛言:“舍利子,菩萨摩诃萨不复须报诸施主恩。所以者何?已甚报故。何以故?舍利子,菩萨摩诃萨为大施主,施诸有情多善法故,谓施有情十善业道、五近事戒、八近住戒、四静虑、四无量、四无色定、四圣谛智、四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支、六波罗蜜多、十八空等,及佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智,施诸有情如是等类无量无数无边善法,故说菩萨为大施主,由斯已报诸施主恩,真净福田生无量福。”

尔时,舍利子白佛言:“世尊,修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,与何法相应故,应言与般若波罗蜜多相应?”

佛言:“舍利子,修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,与色空相应故,应言与般若波罗蜜多相应;与受、想、行、识空相应故,应言与般若波罗蜜多相应。

“舍利子,修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,与眼处空相应故,应言与般若波罗蜜多相应;与耳、鼻、舌、身、意处空相应故,应言与般若波罗蜜多相应;与色处空相应故,应言与般若波罗蜜多相应;与声、香、味、触、法处空相应故,应言与般若波罗蜜多相应。

“舍利子,修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,与眼界、色界、眼识界空相应故,应言与般若波罗蜜多相应;与耳界、声界、耳识界空相应故,应言与般若波罗蜜多相应;与鼻界、香界、鼻识界空相应故,应言与般若波罗蜜多相应;与舌界、味界、舌识界空相应故,应言与般若波罗蜜多相应;与身界、触界、身识界空相应故,应言与般若波罗蜜多相应;与意界、法界、意识界空相应故,应言与般若波罗蜜多相应。

“舍利子,修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,与苦圣谛空相应故,应言与般若波罗蜜多相应;与集、灭、道圣谛空相应故,应言与般若波罗蜜多相应。

“舍利子,修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,与无明空相应故,应言与般若波罗蜜多相应;与行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼空相应故,应言与般若波罗蜜多相应。

“舍利子,修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,与一切法空相应故,应言与般若波罗蜜多相应;与有为无为法空相应故,应言与般若波罗蜜多相应。

“舍利子,修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,与本性空相应故,应言与般若波罗蜜多相应。

“舍利子,修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,与如是七空相应故,应言与般若波罗蜜多相应。

“舍利子,修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,与如是七空相应时,不见色若相应若不相应,不见受、想、行、识若相应若不相应;不见色若生法若灭法,不见受、想、行、识若生法若灭法;不见色若染法若净法,不见受、想、行、识若染法若净法。不见色与受合,不见受与想合,不见想与行合,不见行与识合。何以故?无有少法与法合者,以本性空故。

“舍利子,诸色空,彼非色;诸受、想、行、识空,彼非受、想、行、识。何以故?舍利子,诸色空,彼非变碍相;诸受空,彼非领纳相;诸想空,彼非取像相;诸行空,彼非造作相;诸识空,彼非了别相。何以故?舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色;受、想、行、识不异空,空不异受、想、行、识,受、想、行、识即是空,空即是受、想、行、识。

“舍利子,是诸法空相,不生不灭,不染不净,不增不减,非过去非未来非现在。如是空中无色,无受、想、行、识,无眼处,无耳、鼻、舌、身、意处;无色处,无声、香、味、触、法处;无眼界、色界、眼识界,无耳界、声界、耳识界,无鼻界、香界、鼻识界,无舌界、味界、舌识界,无身界、触界、身识界,无意界、法界、意识界;无无明亦无无明灭,乃至无老死愁叹苦忧恼亦无老死愁叹苦忧恼灭;无苦圣谛,无集、灭、道圣谛;无得,无现观;无预流,无预流果;无一来,无一来果;无不还,无不还果;无阿罗汉,无阿罗汉果;无独觉,无独觉菩提;无菩萨,无菩萨行;无正等觉,无正等觉菩提。

“舍利子,修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,与如是法相应故,应言与般若波罗蜜多相应。

“复次,舍利子,修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,不见布施波罗蜜多若相应若不相应,不见净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多若相应若不相应;不见色若相应若不相应,不见受、想、行、识若相应若不相应;不见眼处若相应若不相应,不见耳、鼻、舌、身、意处若相应若不相应;不见色处若相应若不相应,不见声、香、味、触、法处若相应若不相应;不见眼界、色界、眼识界若相应若不相应,不见耳界、声界、耳识界若相应若不相应,不见鼻界、香界、鼻识界若相应若不相应,不见舌界、味界、舌识界若相应若不相应,不见身界、触界、身识界若相应若不相应,不见意界、法界、意识界若相应若不相应;不见四念住若相应若不相应,不见四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支若相应若不相应,不见佛十力若相应若不相应,不见四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智若相应若不相应。舍利子,修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,与如是法相应故,应言与般若波罗蜜多相应。

“复次,舍利子,修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,不观空与空相应,不观无相与无相相应,不观无愿与无愿相应。何以故?空、无相、无愿皆无相应不相应故。舍利子,修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,与如是法相应故,应言与般若波罗蜜多相应。

“复次,舍利子,修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,入一切法自相空已,不观色若合若散,不观受、想、行、识若合若散。不观色与前际若合若散。何以故?不见前际故。不观受、想、行、识与前际若合若散。何以故?不见前际故。不观色与后际若合若散。何以故?不见后际故。不观受、想、行、识与后际若合若散。何以故?不见后际故。不观色与现在若合若散。何以故?不见现在故。不观受、想、行、识与现在若合若散。何以故?不见现在故。不观前际与后际若合若散,不观前际与现在若合若散,不观后际与前际若合若散,不观后际与现在若合若散,不观现在与前际若合若散,不观现在与后际若合若散,不观前际与后际、现在若合若散,不观后际与前际、现在若合若散,不观现在与前际、后际若合若散,不观前际、后际、现在若合若散。何以故?三世空故。舍利子,修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,与如是法相应故,应言与般若波罗蜜多相应。

“复次,舍利子,修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,不观一切智与过去若合若散。何以故?尚不见过去,况观一切智与过去若合若散?不观一切智与未来若合若散。何以故?尚不见未来,况观一切智与未来若合若散?不观一切智与现在若合若散。何以故?尚不见现在,况观一切智与现在若合若散?不观一切智与色若合若散。何以故?尚不见色,况观一切智与色若合若散?不观一切智与受、想、行、识若合若散。何以故?尚不见受、想、行、识,况观一切智与受、想、行、识若合若散?不观一切智与眼处若合若散。何以故?尚不见眼处,况观一切智与眼处若合若散?不观一切智与耳、鼻、舌、身、意处若合若散。何以故?尚不见耳、鼻、舌、身、意处,况观一切智与耳、鼻、舌、身、意处若合若散?不观一切智与色处若合若散。何以故?尚不见色处,况观一切智与色处若合若散?不观一切智与声、香、味、触、法处若合若散。何以故?尚不见声、香、味、触、法处,况观一切智与声、香、味、触、法处若合若散?不观一切智与眼界、色界、眼识界若合若散。何以故?尚不见眼界、色界、眼识界,况观一切智与眼界、色界、眼识界若合若散?不观一切智与耳界、声界、耳识界若合若散。何以故?尚不见耳界、声界、耳识界,况观一切智与耳界、声界、耳识界若合若散?不观一切智与鼻界、香界、鼻识界若合若散。何以故?尚不见鼻界、香界、鼻识界,况观一切智与鼻界、香界、鼻识界若合若散?不观一切智与舌界、味界、舌识界若合若散。何以故?尚不见舌界、味界、舌识界,况观一切智与舌界、味界、舌识界若合若散?不观一切智与身界、触界、身识界若合若散。何以故?尚不见身界、触界、身识界,况观一切智与身界、触界、身识界若合若散?不观一切智与意界、法界、意识界若合若散。何以故?尚不见意界、法界、意识界,况观一切智与意界、法界、意识界若合若散?舍利子,修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,与如是法相应故,应言与般若波罗蜜多相应。

“舍利子,修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,不观一切智与布施波罗蜜多若合若散。何以故?尚不见布施波罗蜜多,况观一切智与布施波罗蜜多若合若散?不观一切智与净戒波罗蜜多若合若散。何以故?尚不见净戒波罗蜜多,况观一切智与净戒波罗蜜多若合若散?不观一切智与安忍波罗蜜多若合若散。何以故?尚不见安忍波罗蜜多,况观一切智与安忍波罗蜜多若合若散?不观一切智与精进波罗蜜多若合若散。何以故?尚不见精进波罗蜜多,况观一切智与精进波罗蜜多若合若散?不观一切智与静虑波罗蜜多若合若散。何以故?尚不见静虑波罗蜜多,况观一切智与静虑波罗蜜多若合若散?不观一切智与般若波罗蜜多若合若散。何以故?尚不见般若波罗蜜多,况观一切智与般若波罗蜜多若合若散?不观一切智与四念住若合若散。何以故?尚不见四念住,况观一切智与四念住若合若散?不观一切智与四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支若合若散。何以故?尚不见四正断乃至八圣道支,况观一切智与四正断乃至八圣道支若合若散?不观一切智与佛十力若合若散。何以故?尚不见佛十力,况观一切智与佛十力若合若散?不观一切智与四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智若合若散。何以故?尚不见四无所畏乃至一切相智,况观一切智与四无所畏乃至一切相智若合若散?舍利子,修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,与如是法相应故,应言与般若波罗蜜多相应。

“舍利子,修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,不观一切智与佛若合若散,亦不观佛与一切智若合若散。何以故?一切智即佛,佛即一切智故。不观一切智与菩提若合若散,亦不观菩提与一切智若合若散。何以故?一切智即菩提,菩提即一切智故。舍利子,修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,与如是法相应故,应言与般若波罗蜜多相应。

“复次,舍利子,修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,不著色有性,不著色无性,不著受、想、行、识有性,不著受、想、行、识无性;不著色常,不著色无常,不著受、想、行、识常,不著受、想、行、识无常;不著色乐,不著色苦,不著受、想、行、识乐,不著受、想、行、识苦;不著色我,不著色无我,不著受、想、行、识我,不著受、想、行、识无我;不著色寂静,不著色不寂静,不著受、想、行、识寂静,不著受、想、行、识不寂静;不著色空,不著色不空,不著受、想、行、识空,不著受、想、行、识不空;不著色无相,不著色有相,不著受、想、行、识无相,不著受、想、行、识有相;不著色无愿,不著色有愿,不著受、想、行、识无愿,不著受、想、行、识有愿。舍利子,修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,与如是法相应故,应言与般若波罗蜜多相应。

“舍利子,修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,不作是念:;我行般若波罗蜜多。不作是念:;我不行般若波罗蜜多。不作是念:;我亦行亦不行般若波罗蜜多。不作是念:;我非行非不行般若波罗蜜多。舍利子,修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,与如是法相应故,应言与般若波罗蜜多相应。

“复次,舍利子,修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,不为布施波罗蜜多故修行般若波罗蜜多,不为净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多故修行般若波罗蜜多;不为入正性离生故修行般若波罗蜜多,不为得不退转地故修行般若波罗蜜多;不为成熟有情故修行般若波罗蜜多,不为严净佛土故修行般若波罗蜜多;不为四念住故修行般若波罗蜜多,不为四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支故修行般若波罗蜜多;不为佛十力故修行般若波罗蜜多,不为四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智故修行般若波罗蜜多;不为内空故修行般若波罗蜜多,不为外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散无散空、本性空、自共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空故修行般若波罗蜜多;不为真如故修行般若波罗蜜多,不为法界故修行般若波罗蜜多,不为法性故修行般若波罗蜜多,不为实际故修行般若波罗蜜多,不为平等性故修行般若波罗蜜多。何以故?修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,不见诸法性差别故。舍利子,修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,与如是法相应故,应言与般若波罗蜜多相应。

“复次,舍利子,修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,不为神境智证通故修行般若波罗蜜多,不为天耳、他心、宿住随念、天眼、漏尽智证通故修行般若波罗蜜多。何以故?修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,尚不见般若波罗蜜多,况见菩萨及诸如来六神通事?舍利子,修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,与如是法相应故,应言与般若波罗蜜多相应。

“舍利子,修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,不作是念:;我以神境智证通,遍到十方殑伽沙等诸佛世界,供养恭敬、尊重赞叹尔所世界诸佛如来。不作是念:;我以天耳智证通,遍闻十方殑伽沙等诸佛世界诸佛菩萨所说法音。不作是念:;我以他心智证通,遍知十方殑伽沙等诸佛世界一切有情心、心所法。不作是念:;我以宿住随念智证通,遍忆十方殑伽沙等诸佛世界一切有情诸宿住事。不作是念:;我以天眼智证通,遍见十方殑伽沙等诸佛世界一切有情死此生彼。不作是念:;我以漏尽智证通,遍观十方殑伽沙等诸佛世界一切有情漏尽不尽。舍利子,修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,与如是法相应故,应言与般若波罗蜜多相应。

“舍利子,修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,如是与般若波罗蜜多相应时,则能安立无量、无数、无边有情于无余依般涅槃界,一切恶魔不得其便,世间众事所欲随意。十方各如殑伽沙界一切诸佛及诸菩萨摩诃萨众,皆共护念如是菩萨,不令退堕一切声闻、独觉等地。十方各如殑伽沙界四大王众天乃至色究竟天,皆共拥卫如是菩萨,诸有所为令无障碍,身心病恼咸得痊除,设有罪业于当来世应招苦报转现轻受。何以故?以是菩萨于一切有情慈悲普遍故。

“舍利子当知,如是菩萨摩诃萨少用加行,便能引发一切陀罗尼门、一切三摩地门皆现在前,随所生处常得奉事诸佛世尊,乃至证得无上菩提,于其中间常不离佛。

“舍利子当知,修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,与如是般若波罗蜜多相应时,得如是等无量无数不可思议殊胜功德。

“复次,舍利子,修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,不作是念:;有法与法若相应若不相应、若等若不等。何以故?是菩萨摩诃萨不见有法与法若相应若不相应、若等若不等。舍利子,修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,与如是法相应故,应言与般若波罗蜜多相应。

“舍利子,修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,不作是念:;我于法界若速现等觉,若不速现等觉。何以故?无有少法能于法界现等觉故。舍利子,修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,与如是法相应故,应言与般若波罗蜜多相应。

“舍利子,修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,不见少法离法界者。舍利子,修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,与如是法相应故,应言与般若波罗蜜多相应。

“舍利子,修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,不作是念:;法界能为诸法因缘。舍利子,修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,与如是法相应故,应言与般若波罗蜜多相应。

“舍利子,修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,不作是念:;此法能证法界、若不能证。何以故?是菩萨摩诃萨尚不见少法,何况有法能证法界及以不证?舍利子,修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,与如是法相应故,应言与般若波罗蜜多相应。

“复次,舍利子,修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,不见法界与空相应,亦不见空与法界相应。舍利子,修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,与如是法相应故,应言与般若波罗蜜多相应。

“舍利子,修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,不见色与空相应,亦不见空与色相应,不见受、想、行、识与空相应,亦不见空与受、想、行、识相应;不见眼处与空相应,亦不见空与眼处相应,不见耳、鼻、舌、身、意处与空相应,亦不见空与耳、鼻、舌、身、意处相应;不见色处与空相应,亦不见空与色处相应,不见声、香、味、触、法处与空相应,亦不见空与声、香、味、触、法处相应;不见眼界、色界、眼识界与空相应,亦不见空与眼界、色界、眼识界相应;不见耳界、声界、耳识界与空相应,亦不见空与耳界、声界、耳识界相应;不见鼻界、香界、鼻识界与空相应,亦不见空与鼻界、香界、鼻识界相应;不见舌界、味界、舌识界与空相应,亦不见空与舌界、味界、舌识界相应;不见身界、触界、身识界与空相应,亦不见空与身界、触界、身识界相应;不见意界、法界、意识界与空相应,亦不见空与意界、法界、意识界相应;不见苦圣谛与空相应,亦不见空与苦圣谛相应,不见集、灭、道圣谛与空相应,亦不见空与集、灭、道圣谛相应;不见无明与空相应,亦不见空与无明相应,不见行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼与空相应,亦不见空与行乃至老死愁叹苦忧恼相应;不见四念住与空相应,亦不见空与四念住相应,不见四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支与空相应,亦不见空与四正断乃至八圣道支相应;不见佛十力与空相应,亦不见空与佛十力相应,不见四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智与空相应,亦不见空与四无所畏乃至一切相智相应。

“舍利子,修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,若能如是相应,是为第一与空相应。诸菩萨摩诃萨由与如是空相应故,不堕声闻、独觉等地,严净佛土、成熟有情,速证无上正等菩提。

“舍利子,修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨诸相应中,与般若波罗蜜多相应为最第一,最尊最胜、最上最妙、最高最极、无上无上上、无等无等等。何以故?舍利子,此般若波罗蜜多相应,即是空相应、无相相应、无愿相应故。

“舍利子,修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,与如是般若波罗蜜多相应时,当知即为受记作佛,若近授记。舍利子,是菩萨摩诃萨能为无量无数无边有情作大饶益。

“舍利子,是菩萨摩诃萨不作是念:;我与般若波罗蜜多相应。不作是念:;我得授记,定当作佛,若近授记。不作是念:;我能严净佛土、成熟有情。亦不作是念:;我当得阿耨多罗三藐三菩提,转妙法轮饶益一切。何以故?是菩萨摩诃萨不见有法离于法界,不见有法修行般若波罗蜜多,不见有法得佛授记,不见有法当得无上正等菩提,不见有法严净佛土,不见有法成熟有情。何以故?修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,不起我想、有情、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、见者想故。所以者何?我、有情等毕竟不生亦复不灭,彼既毕竟不生不灭,云何当能修行般若波罗蜜多?

“舍利子,是菩萨摩诃萨不见有情生故修行般若波罗蜜多,不见有情灭故修行般若波罗蜜多,达有情空故修行般若波罗蜜多,达有情非我故修行般若波罗蜜多,达有情不可得故修行般若波罗蜜多,达有情远离故修行般若波罗蜜多,达有情本性非有情性故修行般若波罗蜜多。

“舍利子,修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨诸相应中,与空相应最为第一,与般若波罗蜜多相应最尊最胜。舍利子,诸菩萨摩诃萨如是相应,普能引发如来十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智。

“舍利子,修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,与如是般若波罗蜜多相应故,毕竟不起悭贪心,不起犯戒心,不起忿恚心,不起懈怠心,不起散乱心,不起恶慧心。”