黄念祖：净修捷要报恩谈（第16集）
发布时间：2024-01-17 08:43:35作者：大悲问答
第十五条，「一心观礼，万德洪名，能灭众罪。果能一向专念，自然垢障消除」。这个名号是万德所庄严的，所以称为万德洪名。名具万德，这个名字里头它就具有万德，名字也可以召唤万德，所以名具万德，名召万德。你叫谁的名字，叫谁就谁来，这个名字是万德所成的，包括万德，你叫这个名字，你就把万德都叫来了。就是说，你念佛就全摄佛的功德成自己的功德。这是蕅益大师的话，这话好！你念佛的时候，这句佛号，也是蕅益大师说的，就是释迦牟尼佛所得的阿耨多罗三藐三菩提的法，全给我们了。这就全摄佛的功德成自功德，阿弥陀佛的功德，你看这句话，就把阿弥陀佛的功德全变成你自己的功德了。所以这一句功效有这么大，能灭众罪，各种罪都可以消灭。
果能一向专念，你果然能够一向专念，这里就提出来了，一向专念是重要的修持的关键。一个是《无量寿经》的「三辈往生」，不管你是上辈、中辈、下辈，共同的都需要的一个条件，是什么？是发菩提心，一向专念。一向就是我一向就是如此，一贯的；专念是专一的念，不是什么都念，不是很杂。或者我虽然念的是佛号，可是心里总不安，总是想将来我有机会学点别的我才满意，这都不够专。真正的专念，你果然能够一向专念，不问你是不是达到一心，这就跟《阿弥陀经》不同在这儿。打一个佛七，克期取证，规定一个时期之内，专心的修，修到如果能够达到事一心或者理一心，最后一定能往生。这是一个解释。进一步就是还可以放松一点，就是一向一心不乱，专持名号，不需要达到事一心、理一心，达到事一心、理一心当然是好，那就可以生到方便有余土，可以生到实报庄严土。不过咱们一般的都是到凡圣同居土，那不需要达到事一心，或者理一心。你只要一心不乱，不是想这想那，很乱七八糟的这么念，是一心不乱的，清清净净的、一心一意的念。所以玄奘翻译的是「系念名号」，心就在这么念著名号。
《无量寿经》也是一向专念，就是一贯的，就是专念。也就是说，你不问你自己能否达到一心不乱，还是达不到，一样可以往生。因为我们只要求能生到凡圣同居土就已经是很了不起了，如果你能够念到事一心、理一心更好了！所以往生有很多人误解了，以为念不到一心不乱就不能往生，这是理解不深。所以夏老师说：念不到一心不乱，一样可以往生，不一向专念是不能往生。大体的、一般的情况就是这样，因为你必须要一定的修持，一定的念，结净缘。而且这个念不光是临终佛来接引，「果能一向专念，自然垢障消除」，心中的污垢、障碍都可以消除。「不但道心纯熟」，不仅仅是我这个道心纯熟。为什么要教一向专念？就是因为你要消除这一切障碍。你在要往生之前，你这个路上到处都是路障，给你安排了很多路障，你走不过去。过去堵塞那个坦克车，开了种种路障，它也开不进来，是要把它障碍。你多念就消除障碍，那不但是消除障碍，而且可以使你的道心纯熟，你向道之心才纯熟。
我们修持就是这两件事情，两件事情其实说是一件事情，就是要生处熟，熟处生。我们一个生的地方，一个熟的地方。我们熟是什么？贪瞋痴，为我打算，这些熟极了。打妄想，从来没有说我现在要整顿安排一点时间我来打妄想，自然就是妄想，那个贪心、瞋心、痴心压也压不住，所以熟极了！这种向道的心，我要来念佛，我要来做功德，来助人，利他，这些心是生，没有内心那种贪欲、种种那个心那么熟，自然而然，而内心那么真，一切都可以不管了，连命都可以不管了。所以一个是生的，一个是熟的。修行就是要转变，把这个生处变熟，熟处变生。要把我们这个道心、菩提心种种，慈悲心，要念佛、要持戒，变成很熟。而这些世间功名富贵、妻儿子女，一切一切大家所熟的东西，我们变成生疏。这是一个转换。
所以就是说，你要心仰极乐世界要去修道，厌离这个娑婆，对於娑婆世界这些东西，不是我喜欢的，这也就是熟处变生，不然这是我所贪恋的。所以念佛可以使得你道心纯熟，生的地方变熟，而且可以你的福和慧都增长了。我们这个福还不仅仅说世间的这些享受，出世间也要福，出世间福很重要。你要想亲近善知识，你有这个机缘就行，但是你没有这个福报，今天有道场，就是参加不了；或参加了之后你生病，别人都很好，只有你在牙疼，许多障碍。像王上师在这的时候，对门住的这个郝居士，这个人好极了。他后来就有了经验，他介绍人来见王上师，怎么也不成，总是说好了，到时候不见。后来他总结了经验，他要介绍一个人他先替那个人念多少多少遍的金刚萨埵百字明，消除障碍。这么做了之后，最后是成功了，到时候他可以来了。
这个障字很厉害，大家有的是怕受罪，怕什么什么，有的时候它不一定只是罪，这是增加障，增加这个障也是不得了。你不修持还好，一修持到处是干扰，阻止你修持。你刚刚说我这里要多念一点，单位上马上给你下达一个任务，叫你赶个什么东西，你只好落空了，这都是障碍。你要是很好的用功，有福报，出世间福，所以你所需要的书能得的到，要请个佛像能请得到，好多很好的，种种的，大家都能遇见善知识、能遇见善友，或者亲眷是菩提眷属，这都是福报。你一个人念佛，全家给你反对，你这就是障碍。这情形很多，丈夫生气把那佛像扔出来，丢到好远去，要打架打不赢。所以菩提眷属是很可贵的事情，这都属於福。
出世间福也要，慧更重要了。我们这里说关键是慧，你要恢复你的法身，你的烦恼得到解脱，都是要靠般若。你老念佛，这福慧自然可以增长。更重要的是临命终时，一向专念，信愿持名，在前头信愿都提过了，实际就暗摄在里头了。知道能一向专念的人，他就从信愿出发的，这样在临命终的时候，往生不是你自己的力量。尤其在临终的时候，不是念佛的时候，这个时候四大分离，非常痛苦，心力极微弱的时候。这个时候要是能念，不是你平常锻炼的，很多人都以为我要锻炼到这一步，那就不是易行道了，是你能够达到佛来接引的条件。佛来接引，也就是我常说的，现在五百分考取大学，我那个学校二百分考取
「慈悲加佑，令心不乱」。《阿弥陀经》有两种译本，一种是鸠摩罗什的，一种是玄奘大师的。这两句话是在玄奘法师的译本里头，在临终的时候，所以玄奘法师为什么要再翻译一遍？都是有原因，这种大德时间都是宝贵的。鸠摩罗什法师的翻译本，大家都愿意念，都在念秦译本。玄奘大师，大家知道他翻译得准确、翻译得好，可是没有谁肯念，它就是绕口。但是他还是要翻，重要的就是加了慈悲加佑，令心不乱。是佛的慈悲力来庇护你、来加持你，令你心不乱。这个令字的分量很重，叫你的心，叫临终人的心，叫它不乱，命令它不乱，这个令它不是命令，是使得它。还有的经上说，佛在这时候入一个特殊的三昧，而且让这个亡者也入另一种三昧。亡者这个时候有佛的加持入在三昧之中，因此他就能念了。所以这个是靠什么？靠他力。往生法门、净土法门是他力门，你不相信他力，只相信自力，这个不够。他力是弥陀的愿力，弥陀称为大愿之王、佛中之王，他的愿力特别殊胜。你只要有一定的信愿持名，愿意往生，发菩提心，一向专念，这些条件符合了，在你最后的时候，佛就现在你前，大众现在你前，佛的力量。
这个说得简单一点，别的经上是说，佛，《大经解》上都有。你这种三昧的力量，你也入三昧，这时候自然正念分明，跟著念，随著佛往生了，接引往生，所以阿弥陀佛称为接引佛。我们修行者需要发菩提心、一向专念，得到的果实就是蒙佛接引，蒙佛接引而得往生，靠佛力。所以接引佛，是一个手捧著莲花，一个手是这么垂直的。而这个莲花就是你这个亡者所要坐的莲花，给你送来了。这个手是接引的手，接你，佛的威力加被使你能去。「往生极乐世界，七宝池中，华开得见阿弥陀佛」。所以一到极乐世界就不是父母所生之身了，是在莲花之中自然化生，自然变化出来，就不是我们这种血肉的身体，这叫莲花化生，就这样。一生之后，大家都是三十二种大丈夫相。
这个就是说明，上面谈了很多很多道理，这就是具体的地方了。这一切都不二。阿弥陀佛，大家都共同见到极乐世界，见到了阿弥陀佛。我们开始念佛就是开始的觉悟，这个觉悟与本觉相合，就直趋究竟。具体就需要你一向专念，在临终就得到接引往生。所以一个教它一方面要跟你说明，这是必然有一个道理在，至理，这是符合真理的。你能够接受，不是像乌烟瘴气的动物，而是最高的、最奥妙的、最清楚的、最正确的。但是你还不光是它正确就好，你还要能做得到，要做得到你怎么做？它这很全，这是做得到的。你一向专念，我下定决心，从现在起，我就供个佛像，给请来，开始很好，我就供上佛；供上佛，我就从很小的一个定课开始，我天天就念。他的小孩都在念，有的还在中学时代，现在上大学了，他中学时代转换，一天就念到八万，念下来就转变了，经过很顺。将来就是一个佛化的家庭，眷属大家一致。
资料恭摘:净修捷要报恩谈 黄念祖居士主讲 （第十六集） 1990/7 档名：51-007-0016
