遵式大师：往生净土决疑行愿二门新白话版2

一是礼忏门

应当天天早晨，在常供养的道场中，穿戴整齐，端庄严肃。在佛像前，亲自烧香，合掌定心，这样唱道：“一切恭敬。一心顶礼常住三宝。”存心遍礼十方三世一切佛法僧宝。

拜起，两膝著地。手执香炉，烧众名香，唱道：“愿此香烟云，遍满十方界。无边佛土中，无量香庄严。具足菩萨道，成就如来香。”唱完，静心片刻，想像香云，供养三宝。普熏众生，都往生净土。

想完，放香炉起，作一礼。起身合掌，恭敬恳切。想像面对弥陀，以及一切佛，而赞叹道：“如来妙色身，世间无与等。无比不思议，是故今顶礼。如来色无尽，智慧亦复然。一切法常住，是故我归依。大智大愿力，普度于群生。令舍热恼身，生彼清凉国。我今净三业，归依及礼赞。愿共诸众生，同生安乐刹。”

赞愿后，就礼拜佛。每一拜存心专对，唱道：“一心顶礼常寂光净土，阿弥陀如来，清净妙法身，遍法界诸佛。一心顶礼实报庄严土，阿弥陀如来，微尘相海身，遍法界诸佛。一心顶礼方便圣居土，阿弥陀如来，解脱相严身，遍法界诸佛。一心顶礼西方安乐土，阿弥陀如来，大乘根界身，遍法界诸佛。一心顶礼西方安乐土，阿弥陀如来，十方化往身，遍法界诸佛。一心顶礼西方安乐土，教行理三经，极依正宣扬，遍法界尊法。一心顶礼西方安乐土，观世音菩萨，万亿紫金身，遍法界菩萨摩诃萨。一心顶礼西方安乐土，大势至菩萨，无边光智身，遍法界菩萨摩诃萨。一心顶礼西方安乐土，清净大海众，满分二严身，遍法界圣众。”

接着两膝跪地，手执香炉，烧香至诚，而这样唱道：“我今普为四恩三有法界众生，悉愿断除三障，归命忏悔。”

起身，又跪地，手执香炉，唱道：“至心忏悔。(叩)我弟子(某甲)，及法界众生。从无始世来，无明所覆，颠倒迷惑。而由六根三业，习不善法。广造十恶，及五无间，一切众罪，无量无边，说不可尽。十方诸佛，常在世间。法音不绝，妙香充塞，法味盈空。放净光明，照触一切。常住妙理，遍满虚空。我无始来，六根内盲，三业昏暗。不见不闻。不觉不知。以是因缘，长流生死，经历恶道，百千万劫，永无出期。经上说，毗卢遮那，遍一切处。其佛所住，名常寂光。是故当知，一切诸法，无非佛法。而我不了，随无明流。是则于菩提中，见不清净。于解脱中，而起缠缚。今始觉悟，今始改悔。奉对(叩)诸佛弥陀世尊，发露忏悔。当令我与法界众生，三业六根，无始所作，现作当作，自作教他，见闻随喜，若忆不忆，若识不识，若疑不疑，若覆若露，一切重罪，毕竟清净。我忏悔已。六根三业，净无瑕累。所修善根，悉亦清净。皆悉回向，庄严净土。普与众生，同生安养。愿(叩)阿弥陀佛，常来护持。令我善根，现前增进，不失净因。临命终时，身心正念，视听分明。面奉(叩)弥陀，与诸圣众，手执华台，接引于我。一刹那顷，生在佛前。具菩萨道，广度众生，同成种智。”(应当三遍，如果时间紧比较忙，一遍也可以)

起身说：“忏悔发愿完，归命礼敬阿弥陀佛，以及一切三宝。”一拜。

接着旋绕法，或三圈，或七圈，甚至多圈。口里称说：“南无阿弥陀佛，南无观世音菩萨薩，南无大势至菩萨薩，南无清净大海众菩萨摩诃萨。”或三遍或七遍或多遍，这样称念，随自己意愿，不限遍数。

然后到佛前，三自归，唱道：“自归于佛，当愿众生，体解大道，发无上心。(拜)自归于法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。(拜)自归于僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。和南圣众。(拜)”

然后到别座诵经。诵《弥陀经》，或《十六观经》。如果都不能诵经文，就一心称念阿弥陀佛名号。自己掌握时间，或再回向总结也可以。

二是十念门

每天清晨穿戴好以后，向西正立，合掌。连声称念阿弥陀佛，尽一口气作为一念，这样十气，名叫十念。但随气的长短，不限念佛的数，只是长久，气到极致为度。那佛声不高不低，不缓不急，调停适当。这样的十气，连续不断，意在使心不散乱，因为专精才是功夫。名叫十念，是为了借气约束心念啊。这样念过后，发愿回向等等。

“我弟子(某某)，一心归命极乐世界阿弥陀佛。愿以净光照我，慈誓摄我。我今正念，称如来名，经十念顷。为菩提道，求生净土。

佛昔本誓。若有众生，欲生我国，至心信乐，乃至十念。若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。我今自忆，此生已来，不造逆罪，不谤大乘。愿此十念，得入如来大誓海中。承佛慈力，众罪消灭，净因增长。若临欲命终，自知时至。身不病苦，心无贪恋。亦不倒散，如入禅定。佛及圣众，手持金台，来迎接我。如一念顷，生极乐国。华开见佛，即闻佛乘，顿开佛慧。广度众生，满菩提愿。”作这个愿后便可以了，不必礼拜。

要尽这一生，不能有一天的暂时懈怠，只有用不懈怠来约束自心，才能生极乐国。

三是系缘门

凡是在公在私，经历俗务很多，虽然忙乱而内心常常不忘佛，以及忆念净土。譬如世间人有想念的事在心里，虽然经历语言、来去坐卧种种的事务，但不妨碍心里挂念，前事分明。念佛的心，也应当如此，或有时忘了，很快就收回念头，久久成性，常常随意想起。《楞严经》说：“譬如有人，一专为忆，(譬喻佛常念众生)一人专忘。(譬喻众生不念佛)如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深。如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为。子若忆母，如母忆时。母子历生不相违远。若众生心忆佛念佛。现前当来，必定见佛。去佛不远。不假方便，自得心开。如染香人，身有香气。”这样的系心，自然常遮一切恶念，如果想作恶，因为忆佛，恶不能成。纵然是随恶作恶业时，心下常是软的，如身上有香气，自然就不臭。又觉得心里微有恶念，就马上忆佛，因为佛力，恶念自然息止。就如人遇到困难，求那强势的援助，必定能脱免。又如果见他人受苦时，用念佛心，怜悯他人，愿他离苦。就像审断案件，因为念佛，生悯念心，虽然是依王法，也应当暗暗发愿说：“我行王法，不是我的本心。愿生净土，发誓要救济。”凡是经历的一切境界，有善有恶。因为心中忆佛，都是心念作愿。所以普贤愿王说：“作一切恶，皆不成就。若作善业，皆悉和合。”就是这意思吧。这样相续不断念佛在心中，能办一切净因功德。恐怕厌烦阅读，不再细说。确实这个门，利益最大。

四是众福门

《普贤观经》说：“若是国王大臣，要忏悔重罪，应当修行五件事。一是应当正心不诽谤三宝，不障碍出家，不干扰破坏修梵行人(对于持戒四众，不要有污行)。二是孝养父母，奉事师长。三是正法治国，不欺害人民。四是在六斋日，命令境内能管到的地方，不要杀生(严禁渔捕，以及不谁奸斗。六斋日是，白月(前十五日)初八日，四天王使者巡查世间。十四日四王太子巡查。十五日四天大王亲自巡查。黑月(后十五日)二十三日，二十九日，三十日巡查世间。每月这样周而复始的循环。如果四王亲自下来巡视，一切诸天星宿鬼神都同时随从。如果遇到修福斋戒的，天人就相互庆贺。就为这人添加福寿，护持福业，使他成就。)。五是应当深信因果，信一实道，知佛不灭。”这与《十六观经》说的“三福”大概相同。但《普贤观经》是对王臣说的，所以特别引用。这也是三世诸佛的净业正因。如出家四众，应当依《观经》三福修行。可以按自己的话说，只是随时作一福事，都须要当时或用心念或用口说，有意回向，才成为净土的因了。

劝修行人对于这四种法门，必须天天专持修习，才可以自己决定往生净土。这个四行，就是学修念佛三昧往生的正因。经上说：“行此三昧者，现身得见阿弥陀佛，及二菩萨。”如果有人只听到佛名二菩萨名，就消除无量劫生死的罪，何况忆念?如果是念佛的，当知这人是人中的芬陀利华，观音势至是他的胜友，当坐道场，生到佛家。这人在现世，那佛常派遣无数的化佛，无数的化观世音，化大势至，以及娑婆世界常有二十五菩萨，昼夜拥护。在行住坐卧，在一切时间地点，不使恶鬼有机会。不受一切灾难，常被国王大臣一切人民的敬奉。修行功德，一念之间，不可计算，如佛的辩才，不是能称扬的。除了那顽固不化的人，谁听了不信乐?

旧跋

慈云大师编集了《往生净土忏愿仪》，又为在家人论述了《决疑行愿二门》。但出家人也可以修这行愿。幽溪大师晚年，把行愿奉为每天的功课。临终盘坐，用手指画空中，写“妙法莲华经”五字就往生了。法门的妙，这里有验证了。(顺治四年丁亥仲冬净土弟子正知谨识)