《地藏经》全文及注解--卷十二

见闻利益品第十二

尔时世尊，从顶门上，放百千万亿大毫相光，所谓：

白毫相光、大白毫相光、瑞毫相光、大瑞毫相光、

玉毫相光、大玉毫相光、紫毫相光、大紫毫相光、

青毫相光、大青毫相光、碧毫相光、大碧毫相光、

红毫相光、大红毫相光、绿毫相光、大绿毫相光、

金毫相光、大金毫相光、庆云毫相光、大庆云毫相光、

千轮毫光、大千轮毫光、宝轮毫光、大宝轮毫光、

日轮毫光、大日轮毫光、月轮毫光、大月轮毫光、

宫殿毫光、大宫殿毫光、海云毫光、大海云毫光。

于顶门上放如是等毫相光已，出微妙音，告诸大众，天龙八部、人非人等：听吾今日于忉利天宫，称扬赞叹地藏菩萨于人天中，利益等事、不思议事、超圣因事、证十地事、毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事。

说是语时，会中有一菩萨摩诃萨，名观世音，从座而起，胡跪合掌白佛言：世尊，是地藏菩萨摩诃萨具大慈悲，怜愍罪苦众生，于千万亿世界，化千万亿身。所有功德及不思议威神之力。我闻世尊，与十方无量诸佛，异口同音，赞叹地藏菩萨云：正使过去现在未来诸佛，说其功德，犹不能尽。向者，又蒙世尊，普告大众：欲称扬地藏利益等事。唯愿世尊，为现在未来一切众生，称扬地藏不思议事，令天龙八部，瞻礼获福。

佛告观世音菩萨：汝于娑婆世界有大因缘。若天若龙、若男若女、若神若鬼、乃至六道罪苦众生，闻汝名者、见汝形者、恋慕汝者、赞叹汝者。是诸众生，于无上道，必不退转。常生人天，具受妙乐。因果将熟，遇佛受记。汝今具大慈悲，怜愍众生，及天龙八部，听吾宣说地藏菩萨不思议利益之事。汝当谛听，吾今说之。

观世音言：唯然，世尊，愿乐欲闻!

佛告观世音菩萨：未来现在诸世界中，有天人受天福尽，有五衰相现，或有堕于恶道之者。如是天人，若男若女，当现相时，或见地藏菩萨形像、或闻地藏菩萨名，一瞻一礼。是诸天人，转增天福，受大快乐，永不堕三恶道报。何况见闻菩萨，以诸香花、衣服、饮食、宝贝、璎珞，布施供养，所获功德福利，无量无边。

复次观世音：若未来现在诸世界中，六道众生临命终时，得闻地藏菩萨名，一声历耳根者。是诸众生，永不历三恶道苦。何况临命终时，父母眷属，将是命终人舍宅、财物、宝贝、衣服，塑画地藏形像。或使病人未终之时，眼耳见闻，知道眷属将舍宅、宝贝等为其自身塑画地藏菩萨形像。是人若是业报合受重病者，承斯功德，寻即除愈，寿命增益。是人若是业报命尽，应有一切罪障业障，合堕恶趣者。承斯功德，命终之后，即生人天，受胜妙乐，一切罪障，皆悉消灭。

复次观世音菩萨：若未来世，有男子女人，或乳哺时、或三岁、五岁、十岁以下，亡失父母，乃及亡失兄弟姐妹，是人年既长大，思忆父母及诸眷属，不知落在何趣、生何世界、生何天中?是人若能塑画地藏菩萨形像，乃至闻名，一瞻一礼，一日至七日，莫退初心，闻名见形，瞻礼供养。是人眷属，假因业故，堕恶趣者，计当劫数，承斯男女，兄弟姊妹，塑画地藏形像，瞻礼功德，寻即解脱，生人天中，受胜妙乐。是人眷属，如有福力，已生人天，受胜妙乐者，即承斯功德，转增圣因，受无量乐。

是人更能三七日中，一心瞻礼地藏形像，念其名字，满于万遍。当得菩萨现无边身，具告是人，眷属生界。或于梦中，菩萨现大神力，亲领是人，于诸世界，见诸眷属。更能每日念菩萨名千遍，至于千日。是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护，现世衣食丰溢，无诸疾苦。乃至横事不入其门，何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记。

复次观世音菩萨：若未来世有善男子善女人，欲发广大慈心，救度一切众生者，欲修无上菩提者，欲出离三界者。是诸人等，见地藏形像，及闻名者，至心归依，或以香花、衣服、宝贝、饮食，供养瞻礼。是善男女等，所愿速成，永无障碍。

复次观世音：若未来世，有善男子善女人，欲求现在未来百千万亿等愿，百千万亿等事。但当归依瞻礼、供养赞叹，地藏菩萨形像。如是所愿所求，悉皆成就。复愿地藏菩萨具大慈悲，永拥护我。是人于睡梦中，即得菩萨摩顶授记。

复次观世音菩萨：若未来世，善男子善女人，于大乘经典，深生珍重，发不思议心，欲读欲诵。纵遇明师教视令熟，旋得旋忘，动经年月，不能读诵。是善男子等，有宿业障，未得消除，故于大乘经典，无读诵性。

如是之人，闻地藏菩萨名、见地藏菩萨像，具以本心恭敬陈白，更以香花、衣服、饮食、一切玩具，供养菩萨。以净水一盏，经一日一夜安菩萨前，然后合掌请服，回首向南。临入口时，至心郑重，服水既毕，慎五辛酒肉，邪淫妄语，及诸杀害，一七日或三七日。是善男子善女人，于睡梦中，具见地藏菩萨现无边身，于是人处，授灌顶水。其人梦觉，即获聪明，应是经典，一历耳根，即当永记，更不忘失一句一偈。

复次观世音菩萨：若未来世，有诸人等，衣食不足，求者乖愿、或多病疾、或多凶衰、家宅不安、眷属分散、或诸横事，多来忤身，睡梦之间，多有惊怖。如是人等，闻地藏名、见地藏形，至心恭敬，念满万遍。是诸不如意事，渐渐消灭，即得安乐、衣食丰溢，乃至于睡梦中，悉皆安乐。

复次观世音菩萨：若未来世，有善男子善女人，或因治生、或因公私、或因生死、或因急事，入山林中、过渡河海、乃及大水、或经险道。是人先当念地藏菩萨名万遍，所过土地，鬼神卫护，行住坐卧，永保安乐。乃至逢于虎狼师子，一切毒害，不能损之。

佛告观世音菩萨：是地藏菩萨，于阎浮提有大因缘，若说于诸众生见闻利益等事，百千劫中，说不能尽。是故观世音，汝以神力流布是经，令娑婆世界众生，百千万劫永受安乐。

尔时世尊，而说偈言：

吾观地藏威神力，恒河沙劫说难尽，见闻瞻礼一念间，利益人天无量事。

若男若女若龙神，报尽应当堕恶道，至心归依大士身，寿命转增除罪障。

少失父母恩爱者，未知魂神在何趣，兄弟姊妹及诸亲，生长以来皆不识。

或塑或画大士身，悲恋瞻礼不暂舍，三七日中念其名，菩萨当现无边体，

示其眷属所生界，纵堕恶趣寻出离。若能不退是初心，即获摩顶受圣记。

欲修无上菩提者，乃至出离三界苦。是人既发大悲心，先当瞻礼大士像，

一切诸愿速成就，永无业障能遮止。有人发心念经典，欲度群迷超彼岸，

虽立是愿不思议，旋读旋忘多废失，斯人有业障惑故，于大乘经不能记。

供养地藏以香花，衣服饮食诸玩具，以净水安大士前，一日一夜求服之，

发殷重心慎五辛，酒肉邪淫及妄语，三七日内勿杀害，至心思念大士名，

即于梦中见无边，觉来便得利根耳，应是经教历耳闻，千万生中永不忘。

以是大士不思议，能使斯人获此慧。贫穷众生及疾病，家宅凶衰眷属离。

睡梦之中悉不安，求者乖违无称遂。至心瞻礼地藏像，一切恶事皆消灭。

至于梦中尽得安，衣食丰饶神鬼护。欲入山林及渡海，毒恶禽兽及恶人，

恶神恶鬼并恶风，一切诸难诸苦恼。但当瞻礼及供养，地藏菩萨大士像，

如是山林大海中，应是诸恶皆消灭。观音至心听吾说，地藏无尽不思议，

百千万劫说不周，广宣大士如是力。地藏名字人若闻，乃至见像瞻礼者，

香花衣服饮食奉，供养百千受妙乐。若能以此回法界，毕竟成佛超生死。

是故观音汝当知，普告恒沙诸国土。

第十二卷 见闻利益品注解

1)顶门：佛顶最上处，即中医所谓“百会”穴，此是最高处，以无有更上，非凡夫能见，亦号无见顶相。佛法和合，出生最上功德，故于顶门放光，光即功德也。诸佛以佛光度生，佛光出生一切无上功德，故佛光即无量清净恒沙性功德也。

2)大毫相光：世尊眉间有白色之毫相，右旋宛转，如日正中，放之则有光明，舒之即长五尺，卷之即如旋螺。表理显明称白，教无纤隐为毫。此大毫相光具涅槃之德，以法身德故曰“大”;以解脱德曰“毫相”;以般若德故名“光”。

3)白毫相光：指“施”度。白者，众色之本，亦表清净无染之体，万法之理显示明白，故称“白”也;以解脱德，故名“毫相”;以般若德，显一切法空，自性流露，性光外溢，故名“光”。布施为诸法之本，内舍悭贪，外利众生，能到彼岸，故以白毫相光表之。

4)大白毫相光：布施究极，三檀等施(财、法、无畏也)，三轮体空(施者、受者、施物)，则现布施之实相，能至涅槃根本，故名大白毫相光。

5)瑞毫相光：指“戒”度。瑞表吉祥，以持戒故，恶止善生，一切吉祥也。

6)大瑞毫相光：持戒究极，见尸罗实相，具三聚净戒(摄律仪戒，乃五、十、八，具足诸戒也，以止恶为义;摄善法戒，修十善乃至一切善法为戒，以生善为义;摄众生戒，以利益一切众生为戒，亦称饶益有情戒)，故名为大也。《华严经》云：“戒为无上菩提本”。

7)玉毫相光：指“忍”度。玉表无瑕，指忍辱，则令诸恶不起，烦恼不生也。

8)大玉毫相光：忍辱究极，指得无生法忍，见忍辱实相，具无量功德也。“无生法忍”参见第七品“无生”之注。

9)紫毫相光：指“勤”度。精进勇猛修一切善法也。精而不杂恶法，进而不退善法也。

10)大紫毫相光：精进究极，指身心两忘、能所双亡，不见有精进相，不执有精进功。离妄名精，悟理名进，故名大。《法句经》云：“若起精进心，是妄非精进，若然心不起，精进无有涯”也。

11)青毫相光：指“禅”度。禅定也。青属东，东方为群动之首。动中有不动，境动而心不动，故名禅定也。

12)大青毫相光：禅定究极，指佛定也。“那伽常在定，无有不定时”，乃“首楞严定”也。那伽者，译作龙或象，喻其有大力，亦称不来，以罗汉与佛不来生死道也。身变龙而定止于深渊，称为那伽定。“首楞严定”者，佛所得定也，名一切事究竟，亦佛性也。菩萨得此三昧，诸烦恼魔及魔人无能坏者，能以三千大千世界入芥子中，令诸山河日月星宿悉现如故而不迫迮。

13)碧毫相光：指“慧”度。般若者，乃照空之“慧”也。般若之慧，能空一切相，破一切执，成一切智，令到涅槃之彼岸也。碧以名玉中之最贵者，喻一切法以般若为最也。

14)大碧毫光：指出世般若。般若能导一切法到彼岸，周遍法界，无一法而非佛法。

15)红毫相光：指“方便”度。能令众生解粘去缚，断惑证真，犹如红光普照大千世界。善巧方便，自积功德，复令一切众生得以济度也。

16)大红毫相光：方便究极也。乃一乘方便。《法华经》云：“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。但以假名字，引导于众生，说佛智慧故。诸佛出于世，唯此一事实，余二则非真”。可见一乘之方便乃究竟之方便，是实非权也。

17)绿毫相光：指“愿”度。修上求佛道，下化众生之大愿也。发愿‘入生死，度苦厄’乃艰难事，以其难行能行，故愿大也。绿者，如绿叶复荫，上求佛光，下荫众生也。

18)大绿毫相光：愿究极也，如地藏菩萨发愿：“众生度尽，方证菩提，地狱不空，誓不成佛”。乃大愿之究竟也，离两边，绝能所，无相故大。

19)金毫相光：指“力”度。力有思择力(决断善恶，择善而处)及修习力(勤修善法精进不退之力)。以力渐增，由凡及圣，故可以神力济度众生。

20)大金毫相光：“力”度究极也。指佛之十力。佛之十力唯佛方有，故为“力”度之究极也。佛具足十力，方便济度众生也。佛之十力乃：一、知觉处非处智力;二、知三世业报智力;三、知诸禅定解脱三昧智力;四、知诸根胜劣智力;五、知种种解智力;六、知种种界智力;七、知一切至所道智力;八、知天眼无碍智力;九、知宿命无漏智力;十、知永断习气智力。

21)庆云毫相光：指“智”度。修自利利他之智也，异于前六度之智者，前为照“空”之慧;此名照“有”之智，前称“慧度”，此称“智度”。佛法大海，唯智能度，如庆法云，遍复一切生死大海也。

22)大庆云毫相光：智度之究极，乃一切种智也，庆法界之云，复涅槃之海，故名大。

23)千轮毫光：指“慈”。能与世间种种之乐。

24)大千轮毫光：指无缘大慈，与法界众生以出世入涅槃之究竟大乐也。

25)宝轮毫光：指“悲”。能拔济世间种种苦难，离我执分别之心也。

26)大宝轮毫光：指同体大悲，令法界众生皆得脱离‘分段生死’及‘变易生死’两种生死，究竟自在也。离我执法执分别之心也，慈悲能离分别，故成妙观察智也。

27)日轮毫光：指“喜”。随喜他人种种功德，无私无畏，犹如日光普照大地，令万物温暖，生长繁茂也。喜者，离于垢染之浊心，清净名喜。

28)大日轮毫光：喜至究极也，大喜也，一切众生悉皆成佛，方称佛之本怀，如地藏之“众生度尽，方证菩提”，阿难之“如一众生未成佛，终不于此取泥洹”也，如大日轮令一切万物悉皆圆满成熟也。

29)月轮毫光：指“舍”。两边皆离，如怨亲俱舍也。以一切功德回向众生界，离我执之心也。

30)大月轮毫光：大舍也。以一切功德悉皆舍于有情，回向法界，离我执法执之心也，如大月轮普照大地，皆令清凉也。喜舍能离执著，故成平等性智也。

31)宫殿毫光：指三乘菩提，如登法王之殿。三乘菩提者，声闻乘得罗汉果位，缘觉乘得辟支佛果位，菩萨乘得佛果位，三乘各各破其应破之有漏，初转第八识之依正，皆登法王之殿也。

32)大宫殿毫光：指一乘菩提，究竟证佛果位也，于一切法皆得自在。破一切漏，成法身体，证大圆镜智也。

33)海云毫光：指三乘之涅槃，遍复生死大海，如大海之云也。三乘初转第八识，各得权实之智。(唯佛得实智，余皆权智也。)

34)大海云毫光：指一乘之涅槃，遍复法界之大海也。证无边智境，直缘中道，知一切法一相寂灭，并识一切法种种行类差别，有空双照，名一切种智，转第八识为大圆镜智，乃如来万德之总本也。

35)超圣因事：圣因者，能得见圣闻法之因缘也。见第七章注。超圣因事者，指地藏菩萨具不可思议智力，说法度生，令离生死苦，得涅槃乐之超凡入圣之事也。

36)证十地事：十地者，修大乘菩萨道，必先破尽见惑方可入圣位，称‘地上菩萨’。故知：十信为‘外凡位’，十住、十行、十回向为‘内凡位’或贤位(称三贤位)，此皆在凡夫位之列，以其尚未破尽见惑也。十地者：初地、欢喜地：菩萨满初阿僧祗劫之行，成就“施”度，初得圣性，破见惑，证二空性，生大欢喜也。二、离垢地：成就“戒”度，断修(思)惑，除毁犯之垢，身心清净。三、发光地：成就“忍”度，断修惑，得谛察法忍，智慧显发而现光也。四、焰慧地：成就“勤”(精进)度，断修惑，慧性炽盛。五、极难胜地：成就“禅”度，断修惑，和合真俗二智使之相应。六、现前地：成就“慧”度，断修惑，发最胜智，使现前无染净差别。七、远行地：成就“方便”度，发大悲心，亦断修惑，远离二乘自度也。八、不动地：第三阿僧祗劫之始也。成就“愿”度，断修惑，作无相观，任运无功用相续。九、善慧地：成就“力”度，断修惑，具足十力，于一切处知可度不可度，能说法也。十、法云地：成就“智”度，亦断修惑，具足出生无边功德，如大云复空出清净水。“证十地”者，谓地藏菩萨早已自证十地之果，复能起大悲大智之心，化度一切众生，令皆得证十地也。

37)怜悯：见人受苦而起的慈悲之情。

38)五衰相：天人将死时所现之五种衰败之相，诸经所说不一。《涅槃经》云：“释提桓因，命欲将终，有五相现：一者衣裳垢腻，二者头上花萎，三者身体臭秽，四者腋下汗出，五者不乐本座。”<俱舍论>说大小之五种衰相：“然诸天子将命终时，先有五种相现：一者、衣服严具出非爱声;二者、自身光明忽然昧劣;三者、于沐浴位水　着身;四者、本性嚣驰，令滞一境;五者、眼本凝寂，今数瞬动。此五衰相现，非定当死。复有五种大衰相现：一者、衣染埃尘;二者、花蔓萎悴;三者、两腋汗出;四者、臭气入身;五者、不乐本座。此五相现，必定当死。”

39)璎珞：梵语枳由罗，编玉悬于身以为装饰之具。印度男女贵族多用此。

40)陈白：陈者，陈述;白者，表白。向佛陈说，恭敬发问，表白自心之意。又赞叹佛的话语，也称“白佛”。

41)五辛：即五荤，凡物辛臭者皆曰荤。《梵网经》云：“若佛子不得食五辛：大蒜、(音谢)葱、慈葱、兰葱、兴渠。是五种一切食中不得食，若故食，犯轻垢罪。”《楞严经》云：“诸众生求三摩提，当断世间五种辛菜，此五种辛，熟食发淫，生啖增恚。如是世界食辛之人，纵能宣说十二部经，十方天仙嫌其臭秽，咸皆远离。”其中：“葱是薤(音谢)即韭菜，俗称“头”，可作酱菜及入药”。“慈葱”即普通之葱，包括大小葱。“兰葱”是小蒜。“兴渠”生于新疆于阗，色白，其臭如蒜，中原无此物也。

42)忤身：忤，音“五”，违逆，抵触也。忤身者，指以种种违逆之言、行、事伤其身心，令不得安乐也。

修持《地藏经》对我们是有很多的帮助的，但是很多人觉得自己在读了经文以后，仍是不解其意，所以，我们也可以看《地藏经》的注解来帮助自己解读经文的意思，但是在读《地藏经》的时候，我们还应该用恭敬的态度去学习，这样对自己才会是有好处的。