黄柏霖：居心忠厚，庆及子孙
发布时间：2023-11-22 11:04:00作者：大悲问答
这一段里面，「善人之福报甚大而不爽也」，这一段里面，我们来举一个公案，叫「居心忠厚，庆及子孙」，这个公案是《印光大师说故事》里面有提到。在清朝苏州有一个孝廉叫曹锦涛，他对医术非常地深入，任何疑难险症经过他诊疗，都可以着手回春。有一天他想出门，忽然有一个贫妇跪在他们家的门外，哭泣的哀求说，希望他为她的婆婆，「其姑」就是她的婆婆治病。但是因为她的家里很穷，没有办法去请其他的医生。她听说曹锦涛慈悲为怀，所以要劳驾他到她们家去帮她的婆婆治病。
曹锦涛，曹公也没有拒绝，他就陪着她去，到她家去了。曹锦涛回来以后，这个贫妇的婆婆，「贫妇之姑」，婆婆的枕头下面有白银五两不知去向。她在想，进来房间只有曹锦涛，这个曹医生，她想一定可能是曹公偷去了。这个贫妇就登门来询问了，曹公二话不说就给她白银五两，什么也没有解释。换成我们一般人当场就生气，你把我当成坏人?当场可能会老羞成怒，而且会讲一句话，行善没有好报，台湾话有一句话叫好心给雷亲，这个台湾话的意思是说，你做好事反而被天打雷劈。
这个贫妇回来以后，他的婆婆就找到那个银子，老人家可能放错地方。刚开始可能放在枕头下面，可能生病或是医生要来了，就赶快把那个白银藏在柜子里面，哎，忘记啦，老人家都会有这个毛病。我妈妈在世的时候，人家给她那个压岁钱，三千元台币，她不知道放在哪个地方，怎么找都找不到，她就起烦恼，那我也找不到，我也不晓得她到底藏在哪里?我也不知道，我自己再另外去包个三千元红包，就把它拿出来说，我找到了，就在这里，她就很高兴，老人家容易忘记。
这个贫妇回到家以后，她的婆婆就找到银子，这个贫妇非常地惭愧，再把这个白银五两送回去，跟曹公谢罪。她就问了，她说，「公何以自诬盗银」，她说，曹公，你怎么会自己承认说你偷我婆婆的银子呢?曹公怎么说你知道吗?「我欲汝姑病速好耳，我若不认，汝姑必定着急加病，或致难好，故只期汝姑病好，不怕人说我盗银也」。这个境界不就是这里面讲的，智勇兼尽，终于人我两忘吗?他也是从善人开始的，可是人家就可以做到这样的大慈大悲，仁医。
他怎么跟这个贫妇说?他说，我就是要让妳的婆婆赶快能够病会好起来，如果我不承认说我偷妳婆婆的五两白银，妳的婆婆一定会着急病情加重，甚至没有办法治好，搞不好大病就不能够好了。我只希望妳的婆婆病赶快好，我不怕人家说我盗银，就是偷妳们的银子，这是何等的慈悲啊?他也没有我相、也没有人相、也没有众生相、也没有寿者相，没有我能够医治妳病的医生，被我医治的贫妇的婆婆，中间也没有说我帮妳救妳的命，或者我救妳的命有多少功德，没有这种执着，他当下就没有四相。
所以四相在哪里?在根尘接触，在你的眼见色、耳闻声里面，修离开四相，去破你的我相、人相跟众生相、跟寿者相。众生相就是说，你有做多少的善事、救多少的命，这众生相，你帮助过多少个人，这众生相。寿者相，我做这个多少功德，这个都没有，你看他当时那一念心，那个贫妇在说，你是不是有偷我婆婆的五两银子?他承认，他也没有解释，就给她五两白银，这种境界，坦白讲，已经到忍辱波罗蜜了，他证得那个性德了。证到那个性德的时候，他人我两忘，他没有我相了。
他没有解释，当下把白银五两给她，就已经没有我相了，他有我相一定会生气。就像佛陀在《金刚经》里面讲，他忍辱仙人，五百世都是在修忍辱，佛陀在《金刚经》里面讲的，他跟歌利王的对话里面，歌利王的嫔妃听佛陀说法非常法喜，佛陀告诉她们如何离开五欲六尘的染着?如何离开轮回?歌利王醒来以后起了瞋恨心，说佛陀有起淫欲的心，佛陀说，我没有起淫欲的心，歌利王就用刀子割佛陀的耳朵、鼻子、手。佛陀说，我没有起瞋心，跟这个境界不就一样吗?他也没起瞋心。
所以这个曹公他后来生了三个儿子，他的长子是御医，皇帝的医生，寿八十岁，他的家后来非常有钱。他的二儿子翰林，翰林是以前的一种官，「官至藩台」，三子也是翰林，「博通经史，专志著述」，他会著书立说。他的孙子林立，他孙子非常地多，而且多能够显贵，「多有达者」。从曹公这个案例，再去比较一般的医生，唯利是图的医生，纵使不灭门绝户，已经少之又少了。也就是说唯利是图的医生，到后来他们的果报都不太好。
所以印祖就讲了，印祖说，《易经》里面说的，「积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃」。所谓的余庆余殃，余庆余殃就是报在子孙，本庆本殃报在自己，「乃报在本身者」。余庆余殃，人可以见到，大家都可以看得到。
曹公他「甘受盗名，救人性命」，善报在于他的子孙。印祖说，如果自己更能够「替子孙念佛，求三宝加被」，让子孙亦各自吃素念佛，那善报当在西方。这不是只有三界的有漏福报，你世间显贵，他毕竟是福报享尽，那业报就会现前，还是不能够出离。这个是印祖在三编，《印光大师文钞三编下》，在上海护国息灾法会上的开示法语，我们特别把它引用出来。
摘自《太上感应篇汇编》(第一百二十四集) 黄柏霖警官主讲
