忍辱的人福德大福报大

第一节广钦老和尚关于忍辱的开示汇集

1.人家侮辱我、欺负我、占我便宜，如果我们能忍下来，不去斤斤计较别人占我多少便宜，也不去挂碍它，这样，不但宿世业缘消除，且当下便能平静无事，又能增长福慧，延长我们的寿命。

2.有功夫的人，耳朵不听人的是非，眼睛不看人的善恶，人家毁谤我们，骂我们恶人善人，都当做没听到、没看到，收摄六根不外驰。只有那些没功夫的人，才整天窥伺他人的是非，斤斤计较。

3.修就是要修这些坏的、恶的，这些逆因缘，会启发出我们的智慧与知识，成就我们的忍辱行，让我们处处无挂碍。当我们的智慧发展到某一程度时，就能折服某一程度的烦恼，所以，越是会修行的人，越是喜欢在逆境中修。

4.修行就是在修我们这忍耐性，修这种种逆境，凡事要能忍才是修行。舒适顺意的境界有什么可修？就是要在横逆的环境去磨、去修，万般事总要顺别人意思，事事忍辱，最后终会有好处，如果再分个我是他非，烦恼就惹上来了。

5.一心念佛，最重要的要能忍辱，什么事情不顺眼，就把耳朵关起来，眼睛闭起来，装着没听到、没看到，睁一眼、闭一眼，对人要和颜悦色，再怎么说，修行就是忍辱这两个字。

6.忍辱是修行之本，戒中也以忍辱为第一道，忍辱是最大福德之处，能行忍的人，福报最大，也增加定力且消业障、开启智慧。

7.对于他人的侮辱，能忍下来，便是我们的福报，以后还会慢慢地开智慧，忍辱也是在开我们的智慧。

8.譬如说：别人骂你，那是消灾，给你不好的脸色看，那是‘最上供养’，要没有分别，如获至宝。对厨房的饭菜，如果嫌好嫌坏地挑剔，自己本身会损福，反而还增加煮的人的福气。

9.受戒是受什么？是受忍辱，依忍辱修行是根本。依此去做，到哪里都能感化人，修忍辱即有德行，故人见生欢喜，亦可感化人。

10.任何横逆，就如同钱要让你赚，你不要，就是说境来了，你不修忍辱，反而起烦恼。

11.什么事都能忍得下来，才会进步，就是自己对，也要向他忏悔，那就是你的功德了。

12.打击我们的，你以为他是坏人，但是在修道来讲，是有帮助的，内心要感谢他。那是西方钱，你不会赚，反而跑去哭。

13.受了别人的攻击或批评，我们当忍受，即使是被人冤枉也得忍受，还要感到庆幸并感谢人家。

14.忍辱即智慧。

15.夸我们的，赞美我们的，那都不是明师；骂我们的，不管对与否，这才是真正明师。刺激我们的时候，就是在成就我们，当我们受到刺激时总会想：“这么瞧不起我，我就做给你看。”拿出这个志气来，成就已经在望。

16.忍辱波罗蜜，不要说我要忍辱，亦不是感觉自己在忍辱，或压抑自己，这还有相，而是对境不觉得，这才叫做忍辱。如人家骂你时，你不觉得人家在骂你。

第二节 黄念祖老居士谈忍辱的六种境界人生总不免有许多不如意的事情，有许多冤枉，有许多无理横加，种种的这些事情。但我们要怎样忍辱呢？ 　　第一种叫“力忍”，要用力量才能忍。也就是说，别人无缘无故打我一拳，唾我一脸唾沫，我当然是生了气了，动了真心了，但是自己要克制自己。我是修行人，我不应当跟他一般见识，自己努力克制，这样也就不思报复了。他骂了我，我没骂他，他打了我，我没有打他，他批评我向上级汇报我，我不打击报复，这样不报复就叫 “力忍”。我受了，但是我生了气了，还是动了心，动了烦恼，但是不去回报他，这只是第一步。 　　第二步就是“忘忍”，凡是事我就把他忘了，这就高了一步。度量很大，宰相肚里能撑船，别人对于我如何，我从不计较，于是就把这个事给忘了。过去有个宋襄公，他手下的元帅把敌人的元帅抓了来，因为他把敌人的元帅都给放了，于是自己的元帅就生气了，“啊！我这么辛苦把他抓来，你却给放了”，说着就在宋襄公的脸上唾了一脸唾沫。而这个宋襄公度量很大，唾面自干。唾了一脸唾沫他擦都不擦一下，让它自己干，把这事给忘了。这又进步了。　　再进一步叫“反忍”，虽然人家对我无理横加种种事情，我回头想是我不对，责怪自己，一定是什么什么原因，由我引起来的，这就叫“反忍”。　　第四种就是“观忍”。那就用上了咱们的《金刚经》所讲的道理了。这个来诲辱我的、我受的侮辱以及我被受的人，都是肥皂泡，将来都是要破灭的。“如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”（《金刚经》语）这样一观，也就没有什么可计较的了，总之是肥皂泡。这个肥皂泡还是红的，还是绿的，还是蓝的，各种的颜色，有种种的差别，这差别反正是转眼就空的，这么一观，观世音菩萨照见五蕴皆空，一观照，一空就度一切苦厄。这是第四个忍。我们学佛，“忍”不是无用，而是大有用，是大安乐法门。咱们对于“忍”受用一点，就能安乐施慧。你就变了，种种问题就改了。　　第五种是“喜忍”。碰见种种无理横加的事，别人忍受不了，我却很欢喜。没有苦这个事怎么能锻炼我的忍呢！欢喜有这么个机会，那就不是生气了，排除了烦恼，一步一步高上去了。　　第六种就是“慈忍”。对于我的种种无理取闹，是愚痴的人所为，我要怜悯他，因此我就要度他。这就不是要报复了，最初一步只是不报复，后来想让对方得到好处，得到度脱。

第三节 修忍辱并非仅是忍受别人的侮辱 嘎玛仁波切开示

本文节选自《普贤上师言教集》嘎玛仁波切著述）第十章第五节《行菩提心》

忍辱分为三种：忍受他人恶行的安忍、忍受修行正法之苦的安忍，以及对深奥佛法不恐惧的安忍。一、忍辱他人恶行的安忍

有时，当别人用殴打、恶言等恶劣的方式伤害我们，在暗处中伤诬陷我们，或在背后挑拨离间等等，面对这些现象的时候，心中不产生瞋恨或愤怒,就是忍辱他人恶行的安忍。

◎瞋心摧福善

如果我们对于他人所施加的侮辱或伤害，产生瞋恨愤怒的负面情绪，自心没有调伏的话，就会摧毁所做过的一切功德。「一瞋能摧毁，千劫所积聚，施供善逝等，一切诸福善。」一次的瞋恨心，可以摧毁掉千劫以来，上供诸佛菩萨和下施六道众生的一切功德与福报。如果行善法时，没有把功德迴向给众生，所有福报也会因为一次的瞋恨心而全部销毁。就像一点点的火苗，可以烧毁广大茂密的森林一样，这是我们必须要警惕的。《入菩萨行论》中提到“罪业莫过瞋”，所有罪业中没有比瞋恨更严重的；「难行莫胜忍」，没有一种功德比忍辱更难修的，所以我们必须要努力修安忍。

如果我们理解瞋恨的来源，就比较容易会忍辱。无始以来，每个人都以我为中心，不断地轮迴，在转生中，我执也不停地膨胀，从深重的我执中，产生对自己特别自私的爱。如果遇到有人对我们正面评价时，就会很高兴；得不到正面的评价或尊敬的时候，就会产生瞋恨。这时，随着别人的好恶，我们的情绪常常因世间八法：得、失、称、讥、毁、誉、苦、乐而起起落落。所以，当别人用肢体或语言伤害我们，或用其他的方式毁伤我们的时候，自然就会产生强烈保护自己的心态，忍耐度非常薄弱。

「一念瞋心起，百万障门开。」面对外来的恶行，最大的对治力，就是对外境产生慈悲心。如果能从心中发出慈悲心，就能够很快调伏瞋恨；如果不好好调伏瞋恨的话，最后，我们的心会因为没有正思惟来引导，反而被瞋恨的负面情绪所控制牵引，无始以来所累积下来的功德，一刹那间，就会消失得一干二净。

忍辱是最难修的，没有人惹你的时候，你没有感觉，以为自己修行得很好；一旦心被外境牵引，你会发觉，整个情绪就像海上的浪花一样，相互叠起，难以平息。自己一个人修行很容易，要对境修行就难了。以前我也讲过一个故事，有一个老和尚在修行，刚好他的师兄从旁边经过，问他：「你在修什么？」他说：「我在修忍辱啊！」突然「啪！」的一声，他的师兄一巴掌打过去，打在他的脸上，他马上站起来说：「你为什么打我？」师兄反问他说：「你不是在修忍辱吗？为什么现在不修了呢？」一个人修的时候，因为没有对境会让修行者产生贪、瞋、痴，大部分独自离染去修，比较容易，可是处在现实环境中，要真正修行就很困难了。

人的心，不论是快乐也好，痛苦也好，正面或负面的情绪也好，只要在心中产生过一次，就会成为一种「因」，种在阿赖耶识里。一次、二次、三次、四次，不断地增添覆盖。当有一天，某一件事情触动到比较敏感的神经，脑波传达的负面讯息比正面快好多倍，一下子可以把几个月前、几年前、几十年以来的情绪，通通连贯，爆发出来。

有的人只会单方面思考，很容易钻牛角尖，一瞋恨起来，常常会伤害自己。我们和人吵架时，心中很气、很痛，气得刻骨铭心，只要别人骂过我们一次，我们的我执就会记上一笔；过了一段时间以后，情绪快稳定时，又去想一下，对方当时如何如何，一再又一再地产生瞋恨心，伤害自己。你一直在重复记忆，帮助别人来伤害自己，又把这个罪过推说是别人造成的。就好像家里不小心发生火灾，你责怪为什么有人要创造火柴和电力一样。自己要学会检讨，否则，瞋恨的结果，不是伤害别人，到最后，多半是伤害自己。这现象是什么引起的啊？其实是自己在挑拨自己，是我执在作祟，自己却不知道。

人始终不认为罪业是自己造的，都认为是人家做的，这就是人的坏习性。无始以来，人大多往外观察别人，很少观察自己的内心。所有的情绪大多是透过我执，膨胀延续。佛法常常讲，要放下我执，不是要你失去自我，而是要把对自我的执著放下。我们想想，除了别人的过错以外，自己有没有罪过呢？当然有，不管我们认为自己多好，天底下没有一个乐器，可以单靠一个个体发出声音来的。拍手的时候，要用双手，才会发出掌声；打鼓、敲钹的时候也是一样，要上钹和下钹一起碰撞，才有办法发出声音。天底下的事情也是如此，很少是一个人完全没有任何错误，只有对方是错的，这是非常之少。

印度有一位高僧，是施身法父续传承的祖师——帕丹巴桑吉，他曾经来到西藏传法，他讲过：「认为敌人在伤害我们，是我们的错觉，能把瞋心转换成悲心，对我们是最受益的。」阿底峡尊者以前也讲过：「对所受的伤害不要去瞋恨，如果对伤害瞋恨的话，那就没有对象可以修忍辱。」所以，遇到有人加害我们，如果我们可以断除瞋恨，修安忍之心，反而可以清净很多罪障，依靠安忍，可以圆满广大的资粮。

阿底峡尊者到西藏的时候，西藏灭佛的阶段已过，佛教开始大规模的盛行，因为他是全印度最好的高僧，所以他到西藏时，全西藏人对他非常尊敬，没有一个人敢惹他生气，他讲什么都是对的。他认为这样没有办法修忍辱，就找了一个脾气很不好的侍者，和他生活在一起。那位侍者不像其他人，对他惟命是从，还经常忤逆他，很多弟子看了觉得很不顺眼，认为一位高僧，不应该受一位侍者的气，有人建议他辞退那位侍者，可是阿底峡尊者却说：「这位侍者对我恩重如山，因为他会惹我生气，让我修忍辱，要不然没有一个西藏人敢惹我生气，我永远没有修忍辱的机会。」所以，为了学习忍辱，一切逆境对我们都是有帮助的。

◎难行莫胜忍

忍辱的功德非常大，难行莫胜忍，没有一种修行比忍辱更难修，表示修忍辱的功德跟它的难度一样大，所以靠忍辱可以累积无边的功德。很多古代的高僧大德，对于伤害他们的人，都当作上师看待。中国改革开放的初期，大部分的寺庙早已不存在，佛经也不容易取得。我的上师曲札大堪布，当时是很有名的佛学家和藏医，他先前将许多佛经安置在山洞里，没有想到因为山洞太潮湿了，损坏了一大半。当大家把佛经带回来的时候，我们不禁在一边叫：「好可惜喔！」他就说：「没有关系！难得我们有机会可以好好再继续用手抄写佛经，这样做反而有更多的功德。」本来这是一件很遗憾的事情，对上师来讲，却是累积功德的机缘。他以前常讲：「没有人摧毁寺庙的话，我们哪有机会盖寺庙？他们替我们创造了一个做功德的机会，不是应该高兴吗？应该感谢他们才对！」那时，我们没有办法理解，现在当然明白了！

很多修行修得很好的人，遇到逆境时，仍然很自在。前世的丘祝仁波切，当年被关在监狱里。每次狱卒送餐进去时，他吃了一半以后，剩下来的都作成业障食子，做好以后，就叫守监狱的人帮他布施出去。因为每日三餐，几乎一半的食物都被他用掉了，那些人很生气，后来就减为一天两餐，他还是如此做，最后改为一天送一餐时，他还是这样做。门卫就受不了，决定不要送食物给这位老人了。虽然已经一天没有进食，而这位老仁波切仍然继续打坐，反而觉得在监狱里很好修行呢！

到了第二天，食物也没有送进来，侍者在旁边看了很难过，他还是依然禅坐。没有食物的三天里，他一直以为是夜晚，天还没亮，一直在禅修。到了第四天，有人送食物进来了，他就问：「是不是天亮了？」接着，他又把食物吃了一半，另一半还是做成业障食子，请人送出去。他在牢里，一直持续这样做。

修行人的定力，在遇到逆境的时候才会显现出来。很多人把逆境当成修行来看待，就像刚才讲的前一世的丘祝仁波切和我的上师一样。对一生修行的他们来讲，常常把别人对他们的伤害，当成是上师传法一样，认为没有人瞋恨自己的话，无法修忍辱。

我们看看周遭瞋恨心很强的人，很少人会喜欢他，甚至连家人、亲戚朋友都不愿意和他在一起。有些人表面看起来很风光，有钱有势，可是因为脾气不好，平时都含着瞋心对待人。这种人往往过度逞强，擅于伪装，表面上给人的印象好像很强势似的，但在伪装的面具下，却很脆弱，最后只落得自己孤单一人，无比寂寞。

至于有些嘴巴不好，心肠却不错的人，我们说他是「刀子口，豆腐心。」这种人也是需要检讨。语言带刀，会伤害人，让人心碎；嘴巴坏，表示语业没有修好。如果有人说某某人修行修得很好，只是瞋恨心大了些，其实，这也是值得商榷的。因为没有一个圣人，是带有瞋恨心的；瞋恨心和修行的成就，是不可能同时存在的。

◎调柔身语意

我们不管遇到任何情境，都要好好调伏自己的身口意。藏人比喻说，修行忍辱，要将身口意调柔到像是脚踩在棉花堆里似的，软绵绵的，没有感觉一样。不管别人如何伤害你，如果你能以很柔软的心和态度来应付的话，表面上看起来是弱者，到最后终会是个赢家。从古到今，哪一个强悍者胜利了呢？多少君王几乎都是因为强悍而尝到惨败的命运。反而是那些以慈悲温和的方式，靠忍辱来和别的民族相处的人，才会长治久安。以佛教来讲，佛法能流传这么久，对现代的人心还有这么深远的教化，这就是佛陀大慈大悲的精神影响所致。

◎ 傲慢与瞋恨

瞋恨心很重的人很难修忍辱，但是傲慢心重的人更难修忍辱，因为世间八法，都和自己的声望名利起落有关。如果人对外界种种得失，乃至一点点的谩骂讽刺，等等任何负面事情，内心没有作调整的话，很容易被外缘引动深藏内在的傲慢心，傲慢心一被刺激，就会受不了而动怒。这时，瞋恨心就会像火山爆发一样发出来。发怒暴躁的来源大都是因为我慢。如果一个人很谦虚的话，别人讲什么都不在乎了。

一般刚开始修行的人，都比较谦虚，也很有虔诚心，对自己身口意的言行会比较谨慎；可是，修行时间一久，慢慢就麻木了。久而久之，以为自己已经修得很好了，会自以为是。所以我们常开玩笑说：「学佛一年，佛在心里；学佛三年，佛在眼前；学佛十年，佛远在天边！」学佛越久，若没有时时往内观照，就会和佛法背道而驰，越来越远了。

不只是在家学佛者如此，出家法师们也是这样，以为自己出家一、二十年，修行也修了二、三十年，常常炫耀自己学佛时间很长，可是，这和内在是否真正在实修，有没有调伏好自己的身口意，是两回事。学佛久的人，不一定有能力调伏自己；学佛时间短的人，未必就没有这个能力。有的时候，刚入门的人可能远胜过修行几十年的人也说不定。所以我们要经常听闻佛法，深入思考，长时间观心，时时检视自己的身口意，不然，就很难调伏自己的心。

如果你不修心，让我执一直膨胀，不管你身在佛堂十年、二十年或一辈子，一点意义都没有，通常我们称这种人为佛油子或佛油条，因为他的心已经硬梆梆的，没有什么方法可以让他变柔软了。本来我们学佛，是希望用佛法来调伏自己负面的心性和行为，净化贪、瞋、痴、傲慢、怀疑嫉妒和分别心的，但是如果学了佛，反而变得更傲慢，更容易发脾气的话，那就是和正法相违背了。这时就要反过来检讨自己，有没有把佛法运用在心里？以正法调伏自心，是修行的要点准则，只要能调伏自心，就胜过无数高深的见解和其他的修法了。

二、忍受修行正法之苦的安忍

为了追求或修持正法，不顾身心性命，忍受一切艰辛困苦或严冬酷暑，赴汤蹈火，奋不顾身，这是忍受修行正法之苦的安忍。

因为世人能接触佛法的机缘本来就很少，我们现在能闻思修，是很不容易的。在密续经典里提到，佛陀曾经为了寻找佛法，跨火海，过刀山，即使失去自己的生命，也无所畏惧。

◎世间法和出世法并融

有些人以为世间法和出世间法，可以同时圆满；认为修持正法不需要苦行和精进，在现世中从事世间事业，享有名望的同时，可以在舒适安乐中，修法成就，但这是不可能的事。

一些被许多人公认世间法和出世法都很圆融的人，必定是在世间法比较优秀，绝对不可能在出世法上有真正的成就；想要世间法和出世间法两者兼得的人，就好像将一根针的两端都磨成针尖一样，那是不能用来缝衣服的。我们伟大的导师释迦牟尼佛，也是放下世俗一切的荣华富贵，历经苦行，精进求法而悟道的，他也没有世间法和出世间法同时成就的方法。

自古以来，所有的大成就者都是经过长期精进修持而证悟的。他们并不是不知道要同时追求世间法和出世间法，而是这两种法在本质上根本是不一样的，方向不同，不可能同时圆满。古人为了追求无上究竟之法，都是将世俗琐事放下，历经苦修，精进忘身，最后才得以成就。没有一个人可以在世俗的安乐舒适和名利双收中成就的。有些人想先追求世间上的成就，或为了得到施主广大的供养，才决定去闭关修行的话，不要说会不会成就，他在闭关之前就已经着魔了。

当然，现代工商社会的人，尤其是在家居士，要完全放下家庭和工作，遗世独修，是不太可能的事；但是如果能将佛法心要精义，完全透彻明白，按部就班，在世俗的日常生活中，长期不间断实修，就很难能可贵了。

◎珍惜佛法

释迦牟尼佛曾经为了求得四句佛法，把自己全身点灯供养诸佛；常啼菩萨为了追求般若波罗密多，割下自己身上的肉，卖钱来供养，又洒自己的鲜血来净化大地，佛经上有很多类似这样的故事。我们现在当然不用学他们这样做，因为对我们来讲，要取得佛法太容易了。但是相对的，我们也似乎不太珍惜佛法。因为佛法教育的不足，很多佛教徒已经泡沫化了。

我们小的时候，为了学佛，自己带着一点食物，离开家乡，远至偏僻的西康求学。到了那边，要先学会当地的语言。学完语言以后，常常跟着上师搬家，今天在这个地方住，明天搬到另一个地方，居无定所。因为一开始学习佛法就很辛苦，所以，对所得到的每一句佛法，像得到宝藏一样地珍惜。

那时候，因为时代的变革，我们要念诵的佛经和研讨的教材，都非常匮乏，所以都用手抄写。那时抄写的佛经，大多是很长的理论和仪轨，我们很有耐性地抄在本子里，密密麻麻的。通常你先抄一段，我再抄一段，抄完再递给下一位继续抄，大家一起来写。一张纸里面，有十几个人的字迹，所以我们现在有很多当时用草书记下来的佛经。

那时候的西康地区，生活条件很差，没有一栋好房子，很多人都住在帐篷里。晚上读诵佛经时，要买煤油点灯来看；买煤油时，还要看你有没有满十八岁。一个人一个月限制只能买一斤的煤油，一斤的煤油根本就用不了几个晚上。所以，我们在晚上，只能在有月光的时候读书，一个月只有十几天有些月光。冬天时，就在野外零下二、三十度下，追着月亮看书；当天亮的时候，身上羊皮袄上的羊毛，都结了冰。在那样艰辛的环境中所学会的法，自然会运用在心上，不像你们现在从经书上面一扫瞄就过去了。

当时我们上课的地方，是一个小小的帐篷，里面只可以容纳几个人。我们几个比较资深的堪布和喇嘛，挤在上师的身边，其他二十几个喇嘛坐在帐篷外边。当冬天温度低到零下十几度的时候，大地全都结冰，雪则一层一层的堆积上去，最后都变成冰块。我们要小心翼翼在雪地上走路，走在上面，还要用脚试着用力去踏，看看地面的冰雪是不是坚硬稳固了，再放脚踏下一步。当上师在冰天雪地中讲课时，我们会偷偷打开帐篷的小窗户，看到坐在外面雪地上的喇嘛，屁股下垫着小树枝。下雪时，喇嘛们用袈裟保护好经书，身上被雪覆盖也没关系。讲完课，起身的时候，身上穿的羊皮袄和冰雪黏在一起，整个衣服下面都湿答答的。我们就这样一年、二年、三年这样学习佛法，一直坚持下去。当然，另外还有很多艰辛的学习历程，是你们难以想象的。

对你们来讲，听闻每一堂课，最多只是一个半小时到两个小时的时间，这中间，只不过希望你好好坐着听课，不要乱动而已。能够把身心安定下来，用心闻思修，固定来共修，或参加法会，就是最大的忍辱了。

而像我们小时候，经由这种过程所得到的佛法，就会非常非常珍惜，因为实在得来不易喔！自古以来，许多高僧大德成就的来源，就是因为珍惜佛法。所以，珍不珍惜佛法，是修行成就的主因。所以，为了追求稀有难闻的正法，我们更应该不顾一切，断除世间贪欲，不畏严寒和暑热等等修行的辛苦，好好修安忍才是。

三、对深奥佛法不恐惧的忍辱

学佛时，对于佛法实相空性或深奥胜义的义理，如果不了解，不应该产生邪见或毁谤，应该想方设法，让自己能正确地理解，并毫无颠倒的受持，这是对深奥佛法不恐惧的忍辱。

我们虽然是大乘佛教徒，对许多教义还没有很深入了解之前，听到某些稀有殊胜的理论或妙法，往往会产生恐惧和怀疑之心，这并不是佛法有什么可怕，而是一般人在不理解真相的状况下，会被从未接触的理论吓到。如果因为不明白或怀疑而产生毁谤，就会造作舍法罪业，无数劫中，不能从地狱中解脱。

在佛陀时代，有些很傲慢的比丘，刚开始认为佛陀讲的法，都有「实有的我」存在，是真实的人在真实修行，到最后，是真实的成佛。没有想到，当佛陀讲到一切诸法皆空，讲实相空性胜义的时候，这些比丘无法接受这些见解，受不了而吐血，最后转生时堕入地狱。

以前，阿底峡尊者在印度的时候，有两个行持十二头陀行的比丘来请问佛法，当阿底峡尊者讲到“人无我”的时候，两个人听得很欢喜，因为从头发到脚底，一一分析去寻找「我」的时候，真的找不到「我」在哪里。但是，当阿底峡尊者讲到「法无我」时，他们就完全没有办法接受了，当下两个人就捂住了耳朵说：「请尊者不要再讲下去了，世上不可能有这样的佛法。」当阿底峡尊者开始念《般若心经》，念到「色即是空，空即是色，受想行识亦复如是」的时候，两个人就吓得跑走了。所以，阿底峡尊者说：「如果没有修菩提心，对深奥的正法没有信心的话，只靠持守戒律，是很难解脱成就的。」

大乘佛教刚开始弘扬时，小乘佛教徒对大乘佛教非常排斥。当龙树菩萨弘扬大乘佛法的时候，印度的小乘佛教徒称他为「魔道比丘龙树」，认为「魔道比丘龙树」在传扬邪教，根本没有人尊称他为菩萨。慢慢的，当大乘佛教越传越广之后，大乘的理念渐渐就被人接受了。

大乘佛教实修的精华是金刚乘，可是，现在有些大乘佛教徒就像以前小乘佛教徒排斥大乘佛教一样，对金刚乘非常排斥，认为金刚乘不是正统的佛法，以为修密会走火入魔，只要修显教就好了。这些人不知道，批评一个比丘时，只是对一个人作毁谤；可是排斥金刚乘的时候，就是对佛陀的教法作毁谤，就算这个人皈依了三宝，又有什么意义呢？我们常常讲「皈依佛、皈依法、皈依僧」，如果毁谤佛法，就是对佛陀的毁谤；对佛陀和佛法毁谤的话，所受的皈依戒就完全破掉了。连最基本的皈依戒都破了，还有什么虔诚心和信仰可言呢？这是我们要注意的地方。

特别是在这个时代，很多人不了解金刚乘的真义，错将自己偏执的想法，来毁谤密宗。如果你不了解密法，就不要随意批评。西藏人常说：「小鸟所吃的食物，不一定是小虫；人的眼睛所看到的现象，不一定是真的；人讲的语言不一定是真话。」任何一件事情，要想方设法明白事实的真相；对于佛法的理论，更要透过我们的心，来明白其中真正的涵义。

如果不知道真正的道理，就要多用心研究。曾经有人问我：「显宗只有阿弥陀佛、观世音菩萨、地藏王菩萨和释迦牟尼佛几尊佛菩萨而已，密宗的佛像太多了，实在没有办法辨认。」我就说：「显宗经典里详载了众多的诸佛菩萨，比如八十八佛，观世音菩萨的三十二应化身，在伟大的《华严经》中说，一粒尘土里，也有无量无尽的诸佛菩萨。佛菩萨遍满三千大千世界，密宗和显宗不是以佛像的多少来区别的啊！」

以前，西藏高僧萨迦班智达曾经讲过：「愚昧者少言为妙。」也就是说，如果你不知道真相的话，还是少说话吧！我们现代人，常常外行装内行，看任何一件事情，听某位法师讲经，或对某位师兄的表现，不是从中学习自己所欠缺的，反而习惯性盯着对方挑毛病，看看能不能找出对方的缺失，这样久而久之，就会形成相互挑剔的风气。这种负面风气一直扩延，就会伤害很多人和团体，到最后，整个社会就会变得很偏差，很激进，可是却没有人愿意为自己的言行负责任。世间上的人，因为无知而酿成很多祸害。如果学佛的人也用这种心态去对待修行人，或看待深奥的佛法的话，那就是更无知了。

很多人认为密法是高僧大德或上上根器的人修的，我们修不来，所以胆子很小，不敢接触。其实，面对深奥的妙法，我们要懂得「安忍」，在你不明白之前，要先学会安下来了解，审慎对待，好好探讨未知的领域，当你逐渐明白之后，就会消去恐惧和不安。我们要试着调伏自己的小胆量，破除邪见，对任何佛法绝不可以随意否定。

在浊世来临，人心迷乱的时候，有些人会利用佛法，掩饰自己的魔念，作为广收名利的手段；有的则冒充上师或喇嘛，假借弘扬佛法，达到私人的目的，将佛法作种种负面的运用。这些人不如法的作为，自有他们的因果。无论如何，佛陀永远是伟大的，佛法永远是殊胜的，佛法本身的纯洁和神圣，是不容置疑的。

第四节 佛经和法师开示汇集

发一念嗔，毁灭百千劫积累的善业

1.对凡夫和菩萨起嗔恨心的后果（大愿法师开示）如果你嗔恨的对象他表面是一个凡夫, 内在是一个菩萨（不是指修行高深的人，而是有慈悲心的普通人）, 你对他起了一念的嗔恨心, 你就麻烦了, 你一千个大劫所修行的功德都被破坏了。如果你所嗔恨的对象是一个凡夫, 你对他起一念的嗔恨心, 你就毁灭一百个大劫的功德;所以我们修行就很难, 想成就很困难, 因为不能降伏自己的嗔恨心2. 发脾气是一切如来都救不了的.佛经上说“世间之疾莫过猛风, 怨念之徵复速于彼, 一切如来、金刚天等及五通仙不能救护”。发脾气叫做火烧功德林, 一把怒火把一切福德烧尽. 对普通人嗔恨发气一次,毁灭一百大劫积累的福德, 对父母长辈大德君子发怒, 毁灭一千大劫积累的福德.（《大乘本生心地观经，报恩品》）

3. 让父母发嗔者，会堕落地狱畜生饿鬼 -- 工作不顺，感情痛苦，办事不顺，资财匮乏，心情抑郁，人缘差。报恩品说： “若有男女背恩不顺，令其父母生怨念心，母发恶言子即随堕，或在地狱、饿鬼、畜生。”4. 仁焕法师：和气生财, 恶口者得贫穷现世报还有“和气生财”的道理，人一旦生气了，就把财赶走了。而且生一分钟的气，会得到三天的病；生一天的气，那要得到四十天的病。所以生气好不好啊？（众答：不好。）5. 网络上骂陌生人，骂一次削4禄恶语向所尊为十过，向平交为四过，向卑幼为一过，向圣人为百过，向贤人君子为十过。即：骂父母长辈是10过, 骂普通人是4过, 骂晚辈是1过, 骂圣人是100过, 骂君子是10过。（出自净宗第八代祖师莲池大师亲手书写的莲池大师自知录。）6.一把怒火烧尽一切福禄有个居士, 精进持戒修行几十年, 女儿却得了癌症, 一家人终日以泪洗面。他很不理解, 就去问师父为什么会这样, 师父告诉他: 因为你脾气大, 常常说话割伤别人的心, 佛菩萨的神通再大也敌不过你的业力.7. 阿难问佛陀: 为什么有的人学了佛就得到了富贵，还拥有了和谐的伴侣, 有的人学了佛还是衰耗呢？佛陀说, 你即使念经求佛还是衰耗, 其中一条原因就是你爱发脾气爱动怒嗔恨爱骂人.8. 讽刺别人就可以吗?有个女人请佛来她家供养, 佛先答应了一个穷人, 就没有答应她. 这个女人嫉妒之下, 就讽刺那个穷人, 结果这个女人后来五百世都贫穷。网络上说话讽刺人的要小心了，自己讽刺别人什么，自己五百生都会如此。9.怨天尤人里也带了嗔念净宗第八代祖师莲池大师自知录载：怨天尤人一次，减三善。印光大师亲口说：你遇到不顺，逆境，但是不怨天尤人，那么你必定有后福或者子孙兴盛。10.经常生气，是百病之源 从中医角度来看，生气至少有以下9大害处：(1)伤脑。气愤之极，可使大脑思维突破常规活动，往往做出鲁莽或过举动反常行为，又形成对大脑中枢的恶劣刺激，气血上冲，还会导致脑溢血。(2) 伤神。生气时，由于心情不能平静，难以入睡，致使神志恍惚，无精打采。(3)伤肤。经常生闷气，会让你颜面憔悴、双眼浮肿、皱纹多生。(4)伤内分泌。生闷气，可致甲状腺功能亢进。(5)伤心。气愤时，心跳加快，出现心慌、胸闷的异常表现，甚至诱发心绞痛心肌梗塞。(6)伤肺。生气时的人，呼吸急促，可致气逆、肺胀、气喘咳嗽，危害肺健康。 (7)伤肝。人处于气愤、愁闷状态时，可致肝气不畅、肝胆不和、肝部疼痛。 (8)伤肾。经常生气的人，可使肾气不畅，易致闭尿或尿失禁。 (9)伤胃。气懑之时，不思饮食，久之必致胃肠消化功能紊乱。（听一个老师说过，胃病，胃癌就是因为怨） 11. 怨恨嗔心重的人，是因为过去杀死生灵过多，冤孽太重，一身怨气

第五节 化解嗔心的几种办法

平时遇到事情时要勤修以下四观（不必全观，观其中之一即可）：

一观：世上没有一个坏人、恶人、敌人，所谓的恶人是因为其错误的认识和习气导致了错误的行为，我们应该予以理解。 ­

二观：人生如梦，在此梦中我们不应沉湎快乐，不应执著痛苦，梦中我、人、快乐、痛苦等等一切皆为虚幻，当一觉醒来时，无可寻觅。正所谓：梦里明明有六趣，觉后空空无大千。

三观：一切众生本来是佛，现在是佛，未来还是佛，不增不减。惹我的不是他，而是他的妄念，我若起嗔心，则是对他的妄念发脾气，以我之妄念纠缠他之妄念，如此愚昧可笑罢了。因为自己执著我相、人相，所以才做此愚昧之事。若无我，他惹谁了？若无他，谁惹我了？我之妄念若消，他之妄念亦亡。 ­

四观：此恶人即是以前的我，在无量劫的时间内，我做过和他一样无耻的人、和他一样愚昧的人，和他一样凶狠的人。其时纵是恶人，我也希望别人理解我，爱护我，关心我。我能理解眼前的此恶人，即是理解前世的我，我若能理解前世的我，我也应当理解眼前的恶人，虽然我不赞同他，甚至反对他，但我应当理解他、爱护他，关心他。 ­

嗔恨心重，说明这个人的业障习气很重，很容易生嗔恚心，看人不顺眼，看事也不顺眼，这是他的业障。但是对真正修行人来说，他是善知识，为什么？没有这些人天天来找麻烦，天天来骂你、侮辱你、欺负你，你的忍辱波罗蜜到哪里修？所以遇到这些人，我们一切承受，合掌恭敬，接受教训，一句话也不回。他说完了，谢谢他，阿弥陀佛！他每一次骂，你都是这个态度，久而久之，他会觉悟，他会感动。绝对不可以对骂，对骂就没完没了。他一个人骂，骂累了就不骂了。他在那里骂，我在这里念阿弥陀佛，让他骂，这是消自己的业障。他替我消业障，我应当感谢，我念阿弥陀佛回向给他。如果别人赞叹你，也不要生欢喜心，这未必是真的。人家恭维你，要想到我哪有这个德行让人赞叹，要生惭愧心。 ­

生气，在佛教中称为“嗔恨心”。通常，是对我们不愿听见、看见的人或事的反应。尤其是“自我”受到伤害后，我们往往条件反射般地现起这一烦恼。 ­

　　阻止这种情绪的发生，主要是从平时开始预防。其关键，在于淡化自我，并设身处地多为他人着想。同时，积极修习爱心、慈悲心，以此化解并消除嗔恨。

第六节 如何巧妙化嗔恨心为大福报

嗔恨心，是对自己不喜欢、讨厌的事物和人产生一种排斥和厌恶的心理；嗔恨心可大可小，小到抱怨、指责；中到批评、谩骂；大到杀心、毁灭心。

《入行论释·善说海讲记》中索达吉堪布宣讲：只生一次嗔恨心，就足以将千劫中所积累的供养佛陀、布施众生、严谨持戒等所有福德摧毁无余。“一嗔”是指成办某一件事从头到尾的时间。宗喀巴大师说，发菩提心的人若对发菩提心的人生嗔恨心，就会摧毁千劫福德；若对没有发心的凡夫生嗔恨心，就会摧毁百劫福德。

和很多同修一样，我也一直用“忍”（世间忍）的方法来抑制嗔恨心，“忍”在心理学上其实就是“压抑”，嗔恨情绪上来了，努力把它压下去，记住是“压下去”而不是化解掉了哦，这股嗔恨的能量还在，只是被你压到潜意识里了，这股被压抑的嗔恨能量在干什么呢，它在积累，好像火山一样在不断积累着可怕的能量，你越是忍，累积的能量越多。直到有一天总爆发。看过很多案例，为什么很多平时的老实人能突然拿把刀就把人杀了，他积累的能量太多了，忍无可忍。（有的师兄从空性来忍，空性非人人可操作，空性之忍不在本贴讨论。）

那如何化解嗔恨心呢？不要从忍（世俗忍）下手，而要从思想下手——即“你不要自以为圣，要以人为镜”。

什么叫“自以为圣”——什么事情都是别人的错，我是对的，是无责任的。

什么叫“以人为镜”——就是把你嗔恨的对象当作你修行的镜子，反思下，被嗔恨对象的错你有没有。

那么如何具体操作呢，我告诉大家一个技巧——把别人的错误普遍化，再反观自己有没有这个普遍化的错误。

下面举几个具体的例子：

1、菜市场。

大家去菜市场买菜，应该多数人经历过小贩缺斤短两的待遇，我经常见到很大年龄的人在和小贩为了几角钱吵架。小贩对你缺斤短两时，你的第一反应：愤怒或嗔心,心里骂人。你的第二反应：忍忍吧，我是学佛的。这样的忍，你能忍多久呢，多数人不跟小贩生气，也会拿老婆孩子或着什么其他出气吧。

我的建议是你在第一反应嗔心生起之后，插入这样的一个思维，程序如下——

小贩对你缺斤短两时，你的第一反应：愤怒或嗔心。——观照觉知：我在生气。

你的第二反应：是判断，把错误普遍化——缺斤短两这样行为是变相盗窃。 ——正念：因果判断。

你的第三反应：反观自己——我有没有过盗窃或变相盗窃呢？———忏悔：我之过错。

你用的windows是微软授权购买的吗，你用的word是买的正版吗，你下载的电影和歌曲是作者同意的吗？你付费了吗，你在单位用的电话和纸笔电脑打印机都是干公事吗？甚至你穿的衣服也许是盗用哪个品牌的设计呢？你呼吸着地球的空气喝着地球的水，你感谢过地球妈妈没，你为地球的环保做过贡献没？想到这里我们其实和小贩一样都有盗罪，那么嗔恨之火立消，这就是打掉自己的“自以为圣”的圣人心理，以你嗔恨的对象为你自己修行的镜子。

你的第四反应：修行消除盗窃的业障，也为小贩回向，这就是同体大悲。———生起慈悲心。

2、夫妻吵架：比如老公埋怨妻子吃素

你的第一反应：嗔心，这个人业障深重，很讨厌 ———观照觉知。

你的第二反应：是判断，把错误普遍化——老公坚持吃肉是因为慈悲心没生起和愚痴——正念。

你的第三反应：反观自己——我有完全的慈悲心和不愚痴吗？——忏悔。

既然我有完全慈悲不愚痴，那么老公责备我不吃肉，我为什么还生气呢？还在心里责备呢？当别人对我不公正时我真能做到不嗔恨而同体大悲吗？我真的完全懂得因果报应的道理吗，其实还只是一知半解呢？这就是打掉自己的“自以为圣”的圣人心理，以你嗔恨的对象为你自己修行的镜子。

你的第四反应：修行使自己更具慈悲心和智慧，也为老公回向，这就是同体大悲。———慈悲。

3、如果你只求福报，有一个历史故事，说明如何以化解嗔恨心来求福报。

中国历史上最有福报的大臣是唐朝的郭子仪，辅助四代国君的元老，屹立不倒，不能不说他已得处事谋福三昧。当时是战乱纷飞，郭子仪的对手就把郭子仪的祖坟给挖了，郭子仪听后大哭，但是他并没有报复他的对手，也没有生嗔恨之心，他说了这么一番话：天下因为战乱死亡之人太多了啊，因为仇恨家里祖坟被刨的也不计其数吧，我也是领军打仗的将军，我的手下有多少士兵刨挖了别人家的祖坟呢？现在轮到我了，也算我郭子仪不孝父母罪孽深重啊。

我们看郭子仪的第一反应就是把对手的错误普遍化：刨祖坟是因为乱世中的仇恨

第二反应反观自己：我郭子仪的军队就没有刨过人家的祖坟吗

第三反应：是我郭子仪之罪，不再报复，不再嗔恨。

所以我们看郭子仪的大福报不是白来的，是自己修来的，面对祖坟被挖都能不起嗔心，真是已得处事谋福三昧。

4、大家可以看到这种化解嗔恨心的技巧集合了日常四种主要修炼

（1）、观照的修炼

（2）、正念的修炼

（3）、忏悔的修炼

（4）、慈悲的修炼

5、如果有的人观照的功夫差，不能在嗔恨心生起的当下就意识到它化解它，怎么办？

事后慢慢按照程序思维化解转化，保证你今后第二次想起这个气人的事情不再生气，别在心里一遍又一遍重演那个生气事件，一遍又一遍集聚着可怕的毁灭能量。事后请静静按程序反思，回忆起来没有生气就是有效果了。

6、如果凡事忍让，是不是就做一个受气包？

要“冷眼观人、冷耳听语、冷情当感，冷心思理。”用冷静不带怒气的眼光观察人，用冷静不带怒气的耳朵听人说，用冷静不带怒气的的心情处理事，用冷静不带怒气的头脑思考问题。才能保证你不作错事情不做后悔事情。

7、其实，说白了怒气和嗔恨本质是什么？就是你的自我。佛家讲要无我，如何无我，化解嗔恨就是无我。所以，请大家记住“不要自以为圣，要以人为镜”上可以修佛修道修心，下可以为自己为人处事谋取福报。

第七节 一个嗔恨的念头能制造至少92种业障

根据华严经开示：我们一个嗔恨的念头，就能制造至少92种业障，所以有人修了半天没成就。为什么？答案就在这里。若一天到晚生气、不高兴、看别人不顺眼。普贤菩萨说：你一个念头就能制造这么多业障，你一天到晚多少念头，那还得了！所以我们现在还在轮回中！

所以，各位同修，大家看过后，要求自己：善护念、千万不能生气！

《大方广佛华严经卷第四十九》于阗国三藏实叉难陀奉诏译普贤行品第三十六

尔时，普贤菩萨摩诃萨复告诸菩萨大众言：“佛子！如向所演，此但随众生根器所宜，略说如来少分境界。何以故？诸佛世尊，为诸众生，无智作恶，计我、我所，执着于身，颠倒疑惑，邪见分别，与诸结缚恒共相应，随生死流远如来道故，出兴于世。佛子！我不见一法为大过失，如诸菩萨，于他菩萨起瞋心者。何以故？佛子！若诸菩萨，于余菩萨起瞋恚心，即成就百万障门故。何等为百万障？所谓：1. 不见菩提障；2. 不闻正法障；3. 生不净世界障；4. 生诸恶趣障； 5. 生诸难处障；6. 多诸疾病障；7. 多被谤毁障；8. 生顽钝诸趣障；9. 坏失正念障；10. 阙少智慧障；11. 眼障；12. 耳障；13. 鼻障；14. 舌障；15. 身障；16. 意障；17. 恶知识障；18. 恶伴党障；19. 乐习小乘障；20. 乐近凡庸障；21. 不信乐大威德人障；22. 乐与离正见人同住障；23. 生外道家障；24. 住魔境界障；25. 离佛正教障；26. 不见善友障；27. 善根留难障；28. 增不善法障；29. 得下劣处障；30. 生边地障；31. 生恶人家障；32. 生恶神中障；33. 生恶龙、恶夜叉、恶乾闼婆、恶阿修罗、恶迦楼罗、恶紧那罗、恶摩睺罗伽、恶罗刹中障；34. 不乐佛法障；35. 习童蒙法障；36. 乐着小乘障；37. 不乐大乘障；38. 性多惊怖障；39. 心常忧恼障；40. 爱着生死障；41. 不专佛法障；42. 不喜见闻佛自在神通障；43. 不得菩萨诸根障；44. 不行菩萨净行障；45. 退怯菩萨深心障；46. 不生菩萨大愿障；47. 不发一切智心障；48. 于菩萨行懈怠障；49. 不能净治诸业障；50. 不能摄取大福障；51. 智力不能明利障；52. 断于广大智慧障；53. 不护持菩萨诸行障；54. 乐诽谤一切智语障；55. 远离诸佛菩提障；56. 乐住众魔境界障；57. 不专修佛境界障；58. 不决定发菩萨弘誓障；59. 不乐与菩萨同住障；60. 不求菩萨善根障；61. 性多见疑障；62. 心常愚闇障；63. 不能行菩萨平等施故，起不舍障；64. 不能持如来戒故，起破戒障；65. 不能入堪忍门故，起愚痴、恼害、瞋恚障；66. 不能行菩萨大精进故，起懈怠垢障；67. 不能得诸三昧故，起散乱障；68. 不修治般若波罗蜜故，起恶慧障；69. 于处、非处中无善巧障；70. 于度众生中无方便障；71. 于菩萨智慧中不能观察障；72. 于菩萨出离法中不能了知障；73. 不成就菩萨十种广大眼故，眼如生盲障；74. 耳不闻无碍法故，口如哑羊障；75. 不具相好故，鼻根破坏障；76. 不能辨了众生语言故，成就舌根障；77. 轻贱众生故，成就身根障；78. 心多狂乱故，成就意根障；79. 不持三种律仪故，成就身业障；80. 恒起四种过失故，成就语业障；81. 多生贪、瞋、邪见故，成就意业障；82. 贼心求法障； 83. 断绝菩萨境界障；84. 于菩萨勇猛法中心生退怯障；85. 于菩萨出离道中心生嬾惰障；86. 于菩萨智慧光明门中心生止息障；87. 于菩萨念力中心生劣弱障；88. 于如来教法中不能住持障；89. 于菩萨离生道不能亲近障；90. 于菩萨无失坏道不能修习障；91. 随顺二乘正位障；92. 远离三世诸佛菩萨种性障。“佛子！若菩萨，于诸菩萨，起一瞋心，则成就如是等百万障门。何以故？佛子！我不见有一法为大过恶，如诸菩萨于余菩萨起瞋心者。是故，诸菩萨摩诃萨欲疾满足诸菩萨行，应勤修十种法。何等为十？所谓：心不弃舍一切众生，于诸菩萨生如来想，永不诽谤一切佛法，知诸国土无有穷尽，于菩萨行深生信乐，不舍平等虚空法界菩提之心，观察菩提入如来力，精勤修习无碍辩才，教化众生无有疲厌，住一切世界心无所著。是为十。