rj: 赵叔请进,既然有佛界,众生界,怎么说是平等呢?您是说在无自性性上平等还是别的意思。即使无自性性上平等,平等的是什么呢?无自性性?望确认一下,以免俺对您所说理解的不那么透彻。
zf: 平等与取舍:显的众生界+隐的佛界=显的佛界+隐的众生界,我想这应该是真正的平等了吧。但显的不同,即缘起的作用不同,因此取舍还是必须的──诸恶莫作,众善奉行。可见,平等与取舍并不矛盾。
rj: 喜不自禁……佛界是靠缘起的吗?众生界是靠缘起的吗?
什么是各自的缘起作用?缘起即有缘灭……众生界若灭,佛界若何?
佛界若灭,众生界若何?众生界无尽,佛界无尽,缘起只是显或隐的缘起吧?
另外,您说的平等是本始基平等吗?还是说体性平等?平等的意义是什么?法尔如是?
望ZF叔教俺。
zf: “佛界是靠缘起的吗?”
──是的。因于众生而起大悲,因于大悲生菩提心,因菩提心成等正觉。
“众生界是靠缘起的吗?”
──是的。无明缘行,行缘识,识缘名色,……
“什么是各自的缘起作用?”
──众生的缘起作用──烦恼;如来的缘起作用──大智大悲。
“缘起即有缘灭……众生界若灭,佛界若何?”
──从本性上看:缘起即是不起,缘灭即是不灭;众生界本无起,众生界亦不灭。
从作用上看:重重无尽的法界中,缘起即是显,缘灭即是隐。因此,若一切众生成佛,众生界(显众生界+隐众生界)不减,佛界(显佛界+隐佛界)不增。
但莫忘:“虚空界尽,众生界尽,我愿乃尽,而虚空界及众生界不可尽故,我此行愿无有穷尽……”可见众生界不灭。
“佛界若灭,众生界若何?”
──佛界不灭。
“众生界无尽,佛界无尽,缘起只是显或隐的缘起吧?”
──是。
“您说的平等是本始基平等吗?平等的意义是什么?”
──我所理解的“本始基”就是重重无尽的华严法界。一切法皆周遍涵容,你说这是什么意义上的平等?
rj: 佛界若是靠缘起的,何以不灭呢?或是隐而不灭。
众生界亦复如是。隐而显,显而隐,如大海泡沫,一时生,一时灭.那么众生可成佛(佛界显),佛又可为众生?(佛界隐)请赵叔无遮细说。
zf: “佛界若是靠缘起的,何以不灭呢?或是隐而不灭”
──此有两义:
一、如来智慧德相虽依缘起,但一旦生起,便不会再灭,原因是,如来智慧之所缘乃法界之真实相,如来大悲事业之所缘乃整个众生界。法界之真实相不可灭,因此如来智慧不灭;整个众生界不可尽,因此如来之大悲事业不灭。这里的如来乃相待于法界实相和整个众生界,如华严经中之法身佛毗卢遮那。
二、缘于部分众生的如来报身和化身在因缘尽后亦随之而灭。
“众生界亦复如是。”
轮回的根本是无明,无明的所缘为法执──对诸法自性的执著。众生轮回可灭的根据在于,诸法的自性如龟毛兔角,根本就不存在。当无明这一根本错误得到纠正后,缘于此错误的缘起法──轮回自然也就熄灭了。
但有一点要注意,众生界不是因佛界隐而生起的,即众生不是佛一时糊涂变成的。众生界的存在是无始的,在这无始的存在中,佛界始终隐藏其中。
rj: 再请ZF叔。
众生界无始无终,佛界无始无终。其实为一实相的不同面向。然如何选择面向决定在于无明。
无明具有单向性──指向轮回界──众生
明也具有单向性──指向佛界──持明者
然佛魔不到处呢?是指什么?是无所住而生其心吗?
又,佛界众生界同一法味,同为如如,如何相应及如何不起相应?
zf: “无明具有单向性──指向轮回界──众生
明也具有单向性──指向佛界──持明者”
佛界的“单向性”与众生的“单向性”不同。
十法界于佛心中可以同时显现,但在众生心中只能显现自己业力相应的部分。
“然佛魔不到处呢?是指什么?是无所住而生其心吗?”
概括地说,佛有两种智慧:
一、如所有智──照见真如;
二、尽所有智──照见诸法因果。
这两种智慧对利益众生来说已经足够。
我们可能会觉得佛还应该有其他“智慧”,如龟为什么没有毛?兔为什么没有角?若一定要说佛有不到处,这些可能算得上。
至于魔不到的地方那多得是了。
注意:“佛魔不到处”出于禅师之口。禅师所指与特定对象有关,离开特定环境,在下不知其义。
“又,佛界众生界同一法味,同为如如,如何相应及如何不起相应。”整个显密佛教都在说这件事。
编辑:本圆
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