大圆满法是普贤王如来的教法、是最高的佛法、密法的精髓、圆满成佛的诀窍。大圆满藏语叫做佐巴钦波，是佛教的最高法门。大圆满法在实修正行方面有「彻却」与「脱噶」并不认为佛高众生低，「佛」和「众生」的不同处只在于「觉」和「迷」。行者其实离佛境非常接近，每一刻都有机会明心见性。众生只是不识实相，自迷自缚而枉受轮回。

佛法已经存在很多年了，已经有很多的人开始修行了，从中获得智慧和好处有不少了。大圆满法是非常好的，师兄一定要坚持用心去修行，那师兄你知道怎样判断自己是否适合修大圆满法吗，下面就一起来看看吧!

达真堪布：“我这样的根基，修密法、修大圆满来法行不行啊?”这个看你自己。你既然已经遇到了，而且对密法、对大圆满法生起信心了，你就是大根基者自。你就有这么好的缘分，你就有这么大的福报。“我是上等根基者吗?我也没有文化，也没有那么多知识，也不懂那么多道理。”学问、知识等与根基没有任何关系。

你们看那些大德们的传记，或者大成就者们的公案，很多百都是没有文化的。禅宗的六祖，连字都不认识。在藏地，很多大德高僧都不识字，不懂那么多理论，也没有那么多知识，但是度他们都证悟了，都成就了。就是根基不同!现在有的人遇到了阿含，就生起了信心，他就是那么个根基和缘分。有的人遇到了大乘法，对显宗知或者密宗的气脉明点这些修法有信心，他就是这样的根基和缘分。我们现在遇到了大圆满法，能够对大圆满法生起信心，我们就是大圆满的根基，就是最道上等根基者，别怀疑。

以上就是对怎样判断自己是否适合修大圆满法的相关介绍，希望可以对师兄有帮助。修行佛法的时候总是能遇到一些问题的，但是这些都是需要我们克服的，我们不要着急，慢慢的去体会，这样是对师兄是非常好的。

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修行佛法时我们从基础的来，慢慢的坚持去修行，没有什么一跃而成的，我们要一步一步的去修行，只有这样我们才能获得成功。那师兄你知道怎样成为大圆满法的法器吗，下就一起来看看吧!

大圆满法--立断法、顿超法多殊胜啊!但是，因为我们的相续根本没有成为大圆满法的法器，所以容纳不了。什么叫法器?每一个正行的修法都有前提条件，只有这些前提的条件都具备了，你才能得到这些法的成就，才能成为修法的法器。之前，你学也学不会、修也修不成，不可能有结果。在你的相续中没有出离心、菩提心，没有证悟空性的智慧的时候，你还不是修习大圆满法的法器。给你灌的是甘露，但是你自己的容器扣着，没法灌;你的容器是漏的，都漏出去了;你的容器里面有毒，灌完了不能喝，喝了肯定死。这不是虚度光阴吗?这不叫荒度人身吗?我们就是要通过这些前提的修法调顺自己的相续，调整自己的心态。如果在你的相续中真正生起了出离心，生起了菩提心，有了证悟空性的智慧，可以说你已经快成功了。

大圆满法分前行的修法和正行的修法。外加行和内加行都是大圆满法的前行修法，是大圆满法的基础，我们通过这些修法才能证得大圆满法的境界。四外加行包括人身难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚，五内加行包括皈依、发菩提心、金刚萨垛除障法、供曼茶罗、上师瑜伽。对于一个真正想解脱、想成佛的人来说，这些修法都十分重要。只有通过四外加行的修法才能生起真正的出离心。在有出离心的基础上，才能生起菩提心。没有菩提心做基础就不能进入大圆满的境界，不能体会大圆满法的智慧。生起菩提心后，我们主要通过修持金刚萨垛除障法消除业障，通过修持曼茶罗来积累资粮，最后通过修持上师瑜伽来获得上师窍诀。我们的业障小了、福报大了、获得上师的窍诀了，这样才具备了修持大圆满法的三个条件，才能成就。如果你真正懂得了加行的意义、利益和功德，你不可能不学习，不可能不希求，也不可能不高度重视!

只有两种人会直接修大圆满：第一种是利根者。如果在你的相续中自然就有这些--前生带来的或者今世修出来的出离心、慈悲心和菩提心，那你是个利根者，你可以直接修大圆满法。第二种就是最愚痴、不懂佛理的人。如果你的相续中没有这些功德，你修的"大圆满法"就是空中楼阁，得不到任何成就。最愚痴的人才这样做，有智慧的人不可能这么做。

如果你觉得加行容易、简单，这说明你还没有懂!加行难，一个比一个难。外加行的修法比内加行的修法还难，内加行的修法比正行还难。内、外加行修好了，正行就很容易、很简单了。大圆满的境界是最高的境界，是"自心简易难信之秘密"，是最简单、最容易的。但是，如果加行没有修好，就像盖高楼大厦却不打地基一样，是不可能的事。刚开始打地基、修基础的时候有点难。但有了这些基础的修法、前提的修法，我们修正行就很容易、很简单了。这个过程还像是攀登一座大山。真正修大圆满正行的时候就是我们已经到达山顶上了，没有它方可去，不用太长的时间，甚至一瞬间就可以成佛。而这以前，我们必须经历爬山的过程，我们必须通过加行的这些修法才能到达山顶。我们很多人现在都在山底下，《佛光普照》中把所有爬山的方法都告诉你了，已经把直达山顶的台阶都给你修完了，上师也把你带到路口，把这条路指给你了，你就一步一步地往上走就行了。你现在就从这里上山，认认真真、踏踏实实地往上爬，别害怕!在这个过程中肯定会有磨难，别害怕，坚持下去，一定能到达山顶。

学佛的人就象初一的月亮，刚开始的时候有点暗，但是越往后越圆满、越明亮。如果真有了前提、基础的修法，就很容易证悟、很容易成就了。我们是最有根基、最有福报的人。为什么这么说?只要我们真正认真了、坚持了，就快解脱成佛了——这个目标就不难达到了。这是多大的福报啊!我们一定都要努力!

以上就是对怎样成为大圆满法的法器的相关介绍，希望可以对师兄有帮助。师兄在修行佛法的时候要用心和坚持，如果师兄在修行的时候没有用心或者不坚持，这样是不能领悟其中的精髓的，我们要多加用心和坚持。

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现在有许多的师兄开始修行大圆满法，因为它是非常好的，是可以帮助我们解脱很多的问题，提升自己的智力，让我们更加的自在。那师兄你知道如何修持大圆满法吗，下面就一起来看看吧!

1、看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：四部《阿含经》、《净土诸经》、《金刚经》、《大般涅磐经》、《法华经》、《圆觉经》、《楞伽经》等。

(千万不要以为看了四本五本的佛经，就差不多了解佛法了。另外经过修行，和没有修行的，对佛经的理解是不一样的。所以学习修行佛法，要去多看佛经，要进行修行。佛法两千多年了，佛经浩瀚，不论你修行到什么程度，几乎你们所有的疑问，佛经上都有答案。)

2、看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是净土宗和藏区的大圆满法。大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得!修习大圆满法，能即生开悟的。

六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟(飞机)飞翔时，大圆满法将传遍世界。

推荐修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》。丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。

修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。有“仁波切”称谓的大师，

不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。

青海省果洛洲久治县的德合隆寺或四川省甘孜洲白玉县阿宗寺

都是修习大圆满法的好去处。

3、所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱，从而能往生极乐世界。

(念佛名：一是消业障;二是佛力感应加持)

(当然要持戒、行善、发愿、生菩提心)

(念佛心要恭敬虔诚，从一句至十句，念得清楚，记得清楚，至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记。念佛名号，勿用观心念法，当用摄心念法。念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。最能去妄，妄念无处著脚，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处，久当自得耳。大势至菩萨谓 都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。——净土宗念佛法门)

(若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。——印光法师)

念：

南无(音：那摩)阿(音：a)弥陀佛

南无(音：那摩)观世音菩萨

4、而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：

前念已灭，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》

《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观!”之口诀。

如是不散以自心自观。

此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向;轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。

以上就是对如何修持大圆满法的相关介绍，希望可以对师兄有帮助。不管我们选择什么样的方法去修行佛法，我们就是要坚持用心的去学习的，这样我们才能从中获得更多的好处和智慧，让师兄更加的美好的生活。

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依据《历史源流》记载：大圆满法的传承可分五种，如来密意传承、菩萨表示传承、瑜珈口耳传承、学者经典传承、殊缘伏藏传承，象雄大圆满是历史上最早的佛法。大圆满首先是由普贤王如来和普贤光明佛传教给无量光明佛，无量光明佛又传教给持辛龙德至奇美祖普。