洪州禅在佛门中的位置是非常高的，它里面包含着很多的智慧和法门，师兄在修行的时候一定要多加用心和坚持。就是我们在修行的时候还要多加去了解洪州禅的其他事情，这样是为了更好的去修行，下面就一起来看看洪州禅地位如何吧!

洪州禅对慧能禅作了重大发展,它一方面运用如来藏学说,另一方面显示根本空义。在此基础上建立起更为直接的成佛说和更为简易的禅法实践。

宗密曾指出,洪州禅的根本特点是“触类是道而任心”。“触类是道”指的是禅学理论。据宗密解释,修禅者“起心动念,弹指磬咳,，扬眉瞬目,所作所为皆是佛性全体之用,更无第三主宰。如面作多般饮食,一一皆面。佛性亦尔,全体贪痴造善恶受苦乐故,一一皆性”(《圆觉经大疏钞》卷3)。从弘忍、神秀以来,都认为佛性乃是真心、清净心,成佛便是修得这清净心。洪州禅则一反其道,发展慧能的顿悟学说,主张修禅者应把人的行为综合起来观察,认为人的生心起念,一举一动生命现象,都是佛性的表现;所谓善恶苦乐,也不外乎佛性的表现,所以叫“触类是道”。“任心”指的是禅的实践,意谓不要故意去想或去做什么好事坏事(“不起心造恶修善),只要能养神存性,不断不造,任运自在,就进入成佛的境界。道一谈他这一派的禅法说:“只如今行住坐卧,应机接物,尽是道”(《景德传灯录》卷28)。他认为成佛之道不是通过修习能实现的，一旦修习,便有思想和行动的趣向,从而也就有了执著(污染);实际上，日常生活中的行住坐卧、吃饭穿衣都是佛性的自然流露,都在通向佛道。

上述情况表明,洪州禅把庄子的精神实体“道”借用来说明佛性、真如、法界的本质,并把平常心的任运看成是与道契合的唯一途径,实际上是汲取了老庄的自然主义哲学,从而使禅宗的中国化又深入了一步。这一创举促使禅的实践与人们日常生活、行动、意念、情感进一步一体化。在教学方式上,洪州禅一再强调“为病不同,药亦不同”的原则,故而反对一切繁杂的宗教仪式,采取更为机动、灵活的手段(如隐语、暗示、象征,乃至喝、打、踢)。这些手段在实际运用中具有相当有效的宗教神秘感和诱惑力。

洪州禅无论在禅学理论上,还是在禅的实践上,都为后来的五家禅提供了依据;对于五家禅中的临济宗来说,洪州禅则是它的前身。

道一弟子怀海为洪州禅的发展作出过重要贡献。他曾提出“割断两头句”的思想,即主张在参学中采取离开一切分别有无、肯定或否定的说话方式,并进而认为必须否认以语言文字作为认识的一种手段。怀海直接指出:“自古至今，佛只是人,人只是佛,亦是三昧定。不用将定入定,不用将禅思禅。”(《古尊宿语录》卷1)以为只要不执著外境,也不执著知解,便是“自由人”。

他们的思想为临济宗的创立提供了直接的理论依据,所谓“自由人”、“无为道人”,便是临济义玄“无位真人”、“真正学道人”的雏形。

概而言之,洪州禅是慧能禅发展为五家禅的过渡形态,也是禅宗发展史上的一个重要阶段,它体现为禅的进一步中国化、老庄化,它引导后期禅宗转向意境的体验,更大程度上脱离了传统禅的束缚。

以上就是对洪州禅地位如何的相关介绍，希望可以对师兄有帮助。师兄在修行佛法的时候一定要多去了解佛门中的事情，同时还要注意一些事项和禁忌，寻找适合的正确方法，这样是为了能够更好的去修行。