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几种缘起论

发布时间:2023-09-18 11:26:06作者:大悲问答

缘起论在佛家中是非常重要的,是佛法的根本,所以我们一定要好好的去学习。但是在学习的时候我们一定要采取正确的方法,这样是让师兄获得更多智慧和好处的,下面就一起来看看缘起论的佛法四谛吧!

缘起论的佛法四谛

指苦、集、灭、道等四种真实不虚之谛理,系根据上述之三法印与十二因缘之思想,而组成之教纲。(一)苦谛,审实世间四苦、八苦等之相,乃实苦而不虚之真谛。(二)集谛,审实关于苦之生起或根源之真谛。(三)灭谛,审实吾人可从相续不断之苦获得解脱自在之真谛。(四)道谛,即依照正见等八种正确之方法(八正道)以灭除众苦,证得涅盘之真谛。

八正道为四谛法之第四道谛之解脱方法,即:(一)正见,即确认苦、集、灭、道四谛及三世因果为唯一真确之知识。(二)正思惟,即过出世生活,不嗔恨,不中伤。(三)正语,即说话庄重、真实、亲切、仁慈。(四)正业,如戒杀、戒偷、戒邪淫、戒妄语、戒饮酒等五戒。(五)正命,即以正当之方法维持生活,维系生命。(六)正精进,消除旧有恶习,防止新业产生。(七)正念,思量身体、感官、心灵等均非我、我所,故无我可得。(八)正定,分四次第,由沉静、轻安、无分别心至解脱境界。

上述之缘起说,乃佛陀所证悟之独特思想,为其他各种宗教、哲学、思想所未曾有者,其完整之理论体系于原始佛教时代即已具备,后世之论师乃以之为根本教理,而逐渐发展出业感缘起、赖耶缘起、真如缘起、法界缘起、六大缘起等一系列之缘起论系统教说。

(一)业感缘起,如俱舍论所说。谓诸法之缘起系由于业力所感之故,即由善恶之业力可招感善恶果报,此果报亦为业,故亦必再招感次一之果报,如是则因果相依而循环不尽。

(二)赖耶缘起,为法相宗基于解深密经、瑜伽师地论、唯识论等所说。谓业力系来自于众生心识之阿赖耶识中所执持之种子,此种子遇缘则生起‘现行’,复由现行熏染种子(称新熏种子),其后再遇缘则更生现行,自现行又熏种子,如是辗转依存、互为因果而无穷无尽,故知阿赖耶识乃一切万法开发之本源。

(三)真如缘起,主要系依据大乘起信论而说者。谓众生心识之阿赖耶识虽为发动宇宙一切现象之本源,然溯其根源,则为含藏真如之如来藏心;诸法系真如由无明之缘而起动,犹如海水本自湛然,然由风之缘而产生千波万浪,翻腾不已。

缘起论的佛法四谛

(四)法界缘起,此系华严宗基于华严经所说。谓万法相互融通,以一法成一切法,以一切法起一法,主伴具足,相入相即,并存无碍而重重无尽。

(五)六大缘起,此系密宗所说。谓一切诸法皆由地、水、火、风、空、识等六大遇缘而生起者。 于诸经论中,属于缘起论系统者有华严、解深密、楞伽、胜鬘等经,及起信、宝性、瑜伽师地、唯识、俱舍等论;属于实相论系统者有法华、般若、维摩等经,及中、百、十二门、成实等论。于各宗派中,俱舍、法相、地论、摄论、华严、密宗等皆属缘起论系;三论、天台则属实相论系。盖缘起论以诸法由因缘生起为其主旨,从而探索诸法开展之本源,故其研究方向为时间性(纵),而倾向于论理性之阐释态度;实相论以诸法之本体实相为其论旨,故研究方向为空间性(横),而倾向于直觉性之实践主义态度。

此二大教系之相对并存,若以‘空’、‘有’相对之观点而言,缘起论即‘有’论,主张‘真有俗空’,是为表德门之说;实相论为‘空’论,主张‘真空俗有’,是为遮情门之说。 缘起论系次第发展出上记之业感、赖耶、真如、法界、六大等缘起论旨。

缘起论的佛法四谛

以上就是对缘起论的佛法四谛的相关介绍,希望可以对师兄有帮助。不管自己是学习什么,都要坚持不断用心去学习,同时我们还要采取正确的方法,这样能更好的获得智慧,让自己的内心得到解脱。

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