异熟在【大毗婆沙论】有记载：何故名异熟？答：异类而熟，故名异熟。熟有二种。一、同类。二、异类。同类熟者：谓等流果。即善生善，不善生不善，无记生无记。异类熟者：谓异熟果。即善不善法、招无记果。

师兄在修行时要认真，用心，这样才能消除自身的业障。而且师兄在修行的过程中也要对异熟有了解，它是有深意的，只有对它有了解才能知道其中的深意。那什么叫异熟呢?下面一起来看看吧!

异熟(梵文Vipāka)佛教名词。旧译为“果报”。因过去善恶而得到的果报总名，谓果异于因的性质而成熟。异熟的解释有几种。

(1)指“因”变为“果”，此“果”的性质不同于“因”的性质;“因”有善有恶，而“果”具有非善非恶的无记性。例如善业感乐果，恶业感苦果，但是乐果并不是善性，因此它是无记性的。所以非善非恶就是无记，对于善性之业可以叫异类，善性与无记性异类。

《俱舍论》卷二：“或所造业，至得果时，变而能熟，故名异熟。果以彼生，名异熟生，彼所得果与因别类，而是所熟，故名异熟。”

《俱舍论》卷六：“异类而熟，是异熟义。”

(2)指“因”与“果”必隔世而熟，或“变异而熟”;即业因必须在后世才能得到果报。

《成唯识论述记》卷二：“言异熟者，或异时而熟，或变异而熟，或异类而熟。”补注十一说：“新云异熟，旧云果报。”

上述就是什么叫异熟的相关内容，希望对师兄有帮助!关于异熟的知识有许多，师兄如果想有更多的了解，那师兄可以多去看看关于异熟的内容，这样师兄会有新的收获。

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每个人都会有善业、恶业，由于每个人的业障不同，所以对自身的影响也是不一样的。其实师兄除了要承受善业，恶业外，也是需要承受身业的异熟果报的，只是有些师兄对这方面不了解，所以不知道如何承受身业的异熟果报?针对这个问题，我们一起来看看下面的回答吧!

我们每个人都有这样的一个人身，这个人身就是由四大种所和合造就的;这一个人身的成就，也让我们这一世许多的行为都受限于这一个身。我们人的人身受限于这一个躯体，所以我们的许多的思想、许多的造作，会以这一个色身躯体为出发点;就好像一只小鸟，牠的思想、牠的造作会以牠的鸟身为出发点;一只狗，牠的行为、牠的造作也会以牠狗的身体为出发点。但是 佛陀告诉我们：这一个身其实它是无常的，这个身其实它是变异的。

既然能够有人身的出现，在经典中告诉我们，能够得到人身，过去世这个人他一定是善业、恶业都有。所以，我们看到一个人在我们的面前的时候，我们首先要肯定的一个念头就是：这个人过去世一定有持守五戒，或者是有守十善业，所以他这一世才能有人身的这样的一个报得。但是，不是每个人他所得到的人身就是非常非常好用的，有些人他的人身现出来的一个异熟果报，因为过去世的一个因缘，所以在某一方面的一个功能就产生了一个障碍;但是，那是过去世产生的障碍的因缘。但是这一世是否能够突破呢?我们来看很多世俗之间的一个例子，例如海伦凯勒，她是一个一出生就耳聋、口哑、眼盲的女士，但是她受到的教育是一直读到了大学，而且她不断地写书，她还尽力地去帮助有障碍的人，改变了他们的生命;很明显，她不受她现在的身业的异熟果报的系缚，而产生了非常光明的一面。再例如，我们以前所知道的赵丽莲博士她与癌症的奋斗，还有孙运璇先生他中风，他们也受了很多的苦!但是，他们并不会在这个当中就感受到绝望，反而更运用还能够用的这一个身体，来积极地作利乐世间的事情。所以，当我们身体有缺陷、有毛病的时候，我们应该不要去受到一时虚妄觉受的系缚，反而应该更积极地运用尚可运用的五蕴的种种的行为，来作积功累德种种的事业。

但是如果我们生病了，也不能说就不管它，一定要去看医生，而且千万不要乱找医生，也不要乱吃药，也不要乱听密医的种种说法。一方面我们要找医生治疗，另外一方面，我们应该要能够放松我们的身心，不要紧紧地抓着它;然后运用还可以运用的时机，来多多在佛菩提道上、在积极地行善上、利乐众生上去作为。像印光大师，他以前有眼疾，他因为眼疾的关系，所以可以说有的时候根本都没有办法写字、没有办法读书!但是，因为他的眼疾，他就更觉悟了这个身体是苦本，也更要运用这一个身体好好地来专念佛号，所以他不论是晚上睡觉、或者是早上起来、或者是写字，他心都不离佛，他都非常积极地念佛;这样子，也因为念佛功德的不可思议，所以印光大师成就了他在净土上面的一个成就。我们也看到鉴真和尚，他也是因为眼疾，但是他不放弃到日本去弘法的机会，所以能够把大乘佛法的戒行传到日本去。所以，我们这一个身本来就是无常的，如何能够积极地运用而不受系于这个身，那就是看我们如何能够正知正见地去认知它以及运用它。

很多人会抱怨说：“我的身体怎么那么差?我的命怎么那么苦?”但是，有关于这个色身的无常，是连 佛陀也一样的呈现出来告知我们。像有一次，佛陀祂年纪已经大了，然后祂坐在那里，阿难尊者就走上前对 佛礼敬，然后他为 佛陀搓揉四肢的时候，他说：“真是稀有啊!真是不可思议!佛陀啊!您的肤色已经不再那么样的清净皎洁了，您的手足也不再那样的便利了，而且有了种种的皱纹，然后呢，您的眼、耳、鼻、舌、身也都有了变化。”佛陀就对阿难说：“是啊!少壮必定衰老，无病一定有疾，有生必定有死。我的肤色已经不再那么样的清净皎洁，我的手脚也不再那样的快利了，而且我的皱纹也布满了我的脸庞，我的身体也偻了，我的眼耳鼻舌身诸根也都产生变异了。”所以，佛陀祂这样的一个示现，就是告诉我们：衰老，是我们无法避免的!

所以智者大师他这样说，他说：“无常杀鬼，不择豪贤。”这个无常就有如杀人的幽鬼，只要有这一个身体的呈现，不论是贫、富、贵、贱，都无法脱离这样的无常法则，一定都是相随而行，最后都必定会有一死。所以，像这样的一个无常杀鬼的这样的一个比喻，在 佛陀的经典当中《法句譬喻经》里面：有梵志四兄弟，他们这四兄弟都得了五种神通，而且都能够知道自己的过去与未来，后来这四兄弟他们就算了一下，他们发现，他们七天以后他们都会命尽。于是他们就说：“我们有五通之力，我们可以翻覆天地，我们甚至可以手摸日月、移山挡海，没有不行的!但是，我们难道就不能避开这样的死难吗?”于是这四个人他们就想了，有一个人就说：“我躲到大海里面去，我躲在大海当中，我不在上面出现，也不沉到底下去，我就在这个当中，这个无常杀鬼他怎么会能够知道我?”另外一个人说：“我躲到须弥山去，然后让这个山整个合起来，我躲在山中间，这个无常杀鬼他怎么会知道我在山里面呢?”又有一个人说：“我会藏在虚空当中，藏在虚空当中，无常杀鬼他怎么会找得到我?”第四个人就说：“我会躲在大市集当中，大市集当中好多好多的人，无常杀鬼他怎么会知道哪一个人是我呢?”于是这有五神通的四个人他们讲好以后，他们就跟国王辞行，他们跟国王说:“我们算好了，我们的寿命剩下七天，所以我们要逃命，然后我们各自会运用神通来躲过这一场死劫，到时候我们会再来找你。”那么国王听了以后，他们就走了。但是七天以后，结果就有人来禀报国王说：“有一个梵志他死在这个市街当中了!”国王就说：“这四个人为了避免死难，一个人已经死了，其它三个人能够避免吗?”所以这个国王他就驾着车到 佛陀那里，然后他对 佛陀说，他说：“有梵志四兄弟他们都得到了五神通，他们也知道他们的命尽，他们要避开，可是不知道他们是否有避开?”佛陀就告诉大王说：“人有四种事没有办法能够离开得了。哪四种事呢?第一种事，就是我们在中阴中，就不得不受生;第二个，我们已经受生了，就不可能不老;第三个，我们已经老了，就不可能不生病;第四个，既然已经病了以后，就不可能不会死。所以，生、老、病、死是我们所拥有的这个色身必经的路程。”所以古德曾经说，如果有一个学佛的人因为有些病痛的话，他反而能够更加精进、更加积极把这一个病痛当成是鞭策自己在佛菩提道行进的一个刺激。

因为，如果这个病是很严重的话，这样的一个业报的一个承受，我们能不能脱离呢?这个，佛陀也有跟我们说，佛陀是这样说的，祂是说：“如果我们有病痛的话，如果能够遇到好的医生，我们的病是可以除掉;但是如果遇到不好的医生，我们这个病当然就是没有办法除掉。”但是 佛陀说：“善男子!人的寿命其实还是不定的，如果我们有九种因缘的一个呈现，我们的寿命就会减短、就会早夭。”哪九种呢?第一种，就是不知食;就是这一个食物，我们知道吃了以后是不安全的，我们还去吃它，那就是不该吃的我们去吃了，这样子是第一种情形。第二种情形会让我们早夭的就是多食，就是吃得太多了;像现在世间有许多吃到饱的餐厅，很多人因为为了要享受这一个吃到饱，所以就拼命地吃，结果吃下去以后，所增加的只是身体的负担，反而不是对健康有帮助，所以这也是造成寿命短少的因素之一。佛陀说第三种的情形是，我们吃了以后，在肚子里面都还没有消化，那我们又吃，还没有消化又吃，于是又更增加了身体的负担。第四种，就是我们的大小便不随时节;也就是说，我们该去解手——该去大小便的时候，我们就应该要去解手——要去大小便，而不是把它闷在身体里面，闷在身体里面，也会造成这一个色身的早坏。再来，第五个是什么样的情形呢?第五个，就是有病的时候，不听从医生的教导，不去随着医生的教示去做。为什么说这样子呢?因为有些人他生病了，医生交代说：你要如何做、如何做。但是他却非常有自己的主见，不听从医生的教导。不过这个部分我们也要说，有病的时候，如果这个病是很严重的病，甚至要开刀的话，我们就应该要多听从几位医师的意见，来寻求最好的医疗。第六种情形叫作“不随瞻病教勅”。什么叫不随瞻病教勅?就是我们不去探望病苦的人;这在菩萨戒里面也是属于戒律之一。为什么说不去探望病苦的人，也会让我们寿命减短呢?因为相对地，如果我们看到别人生病了，我们去探视他、我们去慰问他，其实这个生病的人正是我们的老师，他正是以身在示教，以他的身在警惕我们，要珍惜这一个色身，要爱护这一个色身;乃至于，他是因为什么样的原因得病，因为看到他这样的原因，我们就能够更加警惕。那第七种原因，佛陀说是“强耐不吐”。什么叫强耐不吐呢?就是有东西在肚子里面它要吐出来，但是我们强忍着不让它吐出来。这个主要是因为，当这个东西我们要吐出来的时候，那一定是这个东西跟我们的身体产生了反对的一个作用，所以身体要把它排出来;如果我们强制着、压抑着，让这样的一个东西在我们的身体里面，一定是造成身体很大的负担。第八种情形就是夜行者，在《涅槃经》里面是说，因为夜行有恶鬼打之。夜行，就是晚上在外面走。我想这在古代，这个夜行是真的是很危险，但是现代都有路灯，所以在都市夜行，其实也都是还很安全的。不过我们知道，就健康的法则来说，我们如果超过晚上11点、12点才睡觉，晚上还在外面到处游荡的话，这样对健康是非常不利的!所以，这一个夜行说是有恶鬼打之，其实最大的障碍是让我们的色身没有办法好好地去进行修护、修补的工作。佛陀讲第九个会让寿命早夭的原因，就是房室过度;也是因为房室过度，让身体太过于疲惫，所以这也会造成身体的负担。所以这九种情形，都是会让我们早夭的。所以 佛陀说：如果我们生病了，遇到了好的药、遇到了好的医生，当然这个病会好;如果没有遇到，当然这个病就会越来越严重。但是呢，如果我们没有遇到好的医生，然后我们又有刚刚前面所说的这九种行为的话，这样是绝对会早夭的。

如果说，我们平常就好好地与善友于这个佛菩提道上好好地精进地修学，然后心中所系念的都是般若正法的心念，所以当我们身体有不舒服的时候，我们可以依着般若正见，乃至转依我们的第八识阿赖耶识的真如佛性得以安止，让自己的这一个色身能够整个稳定下来，然后也让自己不受这一个色身的系缚，能够自在地依着一定的一个因缘业果这样的承受。当这一个色身不堪使用的时候，我们就舍掉了这一个色身，我们可以换另外一个色身在这个佛菩提道上继续行进，不会因为这一个色身而耽误了自己这一个佛菩提道上的道路。

所以佛陀说：不论是修学罗汉道的——也就是声闻菩提的从须陀洹果，或者是修学缘觉菩提的，或者是修学佛菩提道的人，只要能够发阿耨多罗三藐三菩提心，能够常常去熏习、听闻甚深的法要，刚才前面所讲的九种因缘命会早夭的，就不会在这样的人的身上呈现;因为这样的人，他就不会在这样的九种事件上面去费尽他的心思，而会在佛菩提道上去运用他的心思。这样子，不论我们这一世的这一个身体是什么样的一个情形，一个发了阿耨多罗三藐三菩提心的人，对他来说，这一个身体是他成佛的道器、是他成佛的力用，所以他会运用他的身体，好好的在佛菩提道行进。

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佛教用语很多，异熟就是其中之一。异熟在佛教的影响力很大，功德也很多，师兄在修行时要多去看看关于异熟的内容，这样对异熟会有更深 的了解。但何谓异熟呢?下面一起来了解了解吧!

阿赖耶识有时候也被叫做“异熟识”，那么这个“异熟”是什么意思呢?而且相关的还有“异熟生”、“真异熟”、“异熟果”等概念，也需要了解一下。

首先什么叫“异熟”呢?在《大毗婆沙论》里有段话说，“何故名异熟?答：异类而熟，故名异熟。熟有二种。一、同类。二、异类。同类熟者：谓等流果。即善生善，不善生不善，无记生无记。异类熟者：谓异熟果。即善不善法、招无记果。”这里是说，作为因的业感召生果可以称为“成熟”的话，那么这种成熟的情况有两种，一种是同类熟，就是善因感生善果，不善因生不善果，无记因生无记果，这种同类因果的成熟叫做“等流”，而另一种情况呢不是这样的，是善因和不善因都成熟为无记的果，这就不是同类熟而成了异类熟了，这就叫做异熟。

其次呢，当说到“异熟果”的时候呢，就是由于前面所说的那个情况，因为成熟时候的果，跟感召这个果的因不是同一类了，所以这个果就被叫做“异熟果”，与此相对的那个同类熟的果则叫做“等流果”。

然后，什么叫“真异熟”呢，这里的真异熟就是指第八识，大家都说因果是佛法最基本的内容之一，但是因果却并不是具体的事物之间的关系，从究竟一些的层面来说，是心所之间的关系，更深一些来说是种子之间的关系，那么如果不在前六识之外另安立阿赖耶识的话，就无法真正成立因果规则，不论是异熟还是等流其实都是无法成立的，由于阿赖耶识具备这个功能和作用，所以被称之为“真异熟”，这是区别于前六识而言的。

那么前六识既然不是真异熟，它们又是什么呢?《成唯识论》中有段话说，“异熟习气为增上缘，感第八识，酬引业力，恒相续故;立异熟名。感前六识，酬满业者;从异熟起，名异熟生。不名异熟。有间断故。即前异熟及异熟生，名异熟果。果异因故。”这段话其实把异熟识、异熟果等都解释到了，但是还有一点应该看得出来，这里说前六识是依靠第八识而生起的，所以被叫做“异熟生”，因为前六识是有间断的，不能够真正承担起因果的过程，所以只能叫做“异熟生”，而不能称之为真正的“异熟”。

上述就是何谓异熟的相关内容，希望对师兄有帮助!佛教关于异熟的内容很多，师兄可以多去了解一些，这样师兄对异熟会有进一步的认识和了解。

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异熟指的异时异地而生，异时异地而熟，其实也就是我们常说的因果报应抄，佛学里有一句话：“欲知袭前生事，今生受者是；欲知来生事，今生作者是。”我们今生的遭遇是前生的果报，而今生所做的业又会形成来生的果报，这种报应不知在同一生，是异生，所以佛经论著里经常会用异熟之类的说法。异熟生就是因，异熟果就是果，这样简称就是因果。