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佛说四十二章经

发布时间:2023-07-20 10:11:48作者:大悲问答

  佛说四十二章经

  慧律法师

  ----勤学自省 恭录

  请打开三十七页倒数第一行,"后汉"当然就对前汉,也就是西汉所说的"迦葉摩騰"迦葉摩騰这是中印度人生于婆罗门家,博通大小乘的经典,第一个来到中国传法翻译经典,还有【竺法兰同译】那么这个竺法兰也是中印度人,他一天诵经都诵数万卷,就是数万章,是印度学者之师,他们两个在印度都很有地位,非常有地位。那么在东汉明帝的时候派遣蔡愔至西域求取经典,在永平十年就是西元六十七年,跟迦葉摩騰结伴前来中国,在洛阳的白马寺翻译四十二章经,所以后汉迦葉摩騰竺法兰同译,三十八页"后汉,即东汉对前汉而言之"那么前汉就是西汉,【孝明皇帝】也就是汉孝明帝【永平三年】【岁次】就是那一个年代的呢?【庚申】庚申年就是西元六十年,西元六十年简单讲距今一千九百三十四年,我们今年是一九九四,一千九百多年将近两千年的人,【帝梦金人】全身都是金色的,【项有日光】项我们前面叫做脖子,简单讲脖子的后面叫做颈子,颈子的后面就是有光圈,项有日光就是我们画的佛像头顶上的光圈,画佛像头顶都有光圈,项有日光,这个日光怎么样?【飞来殿庭】这个殿庭就是皇上大殿的前面,【以问群臣,太史】太史就是古时候的一种官名,是史官负责历史的,负责历史的但是兼掌天文历算,他是一个史官,历史的史,史官,是兼掌天文历算,他了解天地的历算是什么,叫做【傅毅】太史傅毅,古时候的人名大部分都两个字比较多,【对曰:臣闻西域有神号之为佛】我听说西域,西域,注意听,汉代称敦煌以西的地方也就是今天中国的新疆,中国的新疆也就是苏俄的中亚细亚的东南部,苏俄的中亚细亚的东南部或是中国的新疆都称为西域,都称为西域,这个是我们汉代的时候称敦煌以西,你要记住敦煌以西统称为西域,敦煌我们都晓得很有名的佛窟,西域有神号之为佛【陛下所梦】陛下古时候臣子对帝王的尊称,陛下所梦到的【其必是乎!】一定是指这个,【博士】博士就是我们现在的教育部,掌管全国的学术,文化,教育或者是技艺,技艺就是像我们现在所讲的工艺,我们现在所说的劳工,那么这个博士重要的是掌管教育跟学术,所以等于我们现在的教育部,像我们现在所说的教育部,博士,那么一个名字叫做【王遵】,教育部的部长他就这样讲【王遵亦奏曰:有事禀奏,禀奏什么呢?】按周书异记,周朝所写的异记怎么样?【载佛诞于周昭王二十六年甲寅】周昭王二十六年大约西元前,要加一个前,西元前一零二六年,一零二六年,加起来距离今天就是三千年,佛诞就是三千年,印度没有重视历史,所以我们说佛诞是两千五百多年,但是按照历史记载周昭王二十六年,那个是西元前一零二六,西元前一零二六加西元后一九九四,算算也有三千一百多年,距离我们今天是三千零二十年,距离我们今天是三千多年,所以有两种历史,有的说三千多年,那么印度因为它很不重视历史,而且印度以前是怎么样的你知道吗?以前我看传记,以前它记载佛诞是这样子的,它用一个很大的墙壁,就像我们现在所说的水泥墙,然后每一年打一个洞,就是每一年打一个洞,今年到了打一个洞,看打几个洞就是佛诞距今多少年,但是那时候印度群雄割据的状态,像我们的六国常常打仗,阿育王才来统一,都常常战争,一战争就忘了打洞,一战争就忘了打洞,一战争就忘了打洞,也不知道忘了打多少个洞,一战争就忘了打洞,没有办法,所以它那个记载因为以前没有用笔,就是佛陀当时在世的时候诵戒都没有戒本的,这个很清楚可以看得到,佛陀当时在世的时候没有纸可以记载,到最后就是用贝页,所以记载历史以当时来讲,按照工具,按照科学,科技都很困难,到底是谁记载的,也不管什么佛组,时间到就打一个洞,明年又打一个洞,一战争就忘记打了,到底有多少年也不知道,所以有的人讲三千多年,有的人讲两千五百多年,少打了五百多个洞,就是时常打仗,所以记算方式我们要了解一下,继续看,【时江河泛溢,大地皆动,五色光贯太微】,太微就是前面所讲的那个殿庭,太微就是皇帝之庭,听旨之庭,皇帝大殿前面听旨之庭,听旨庭,皇帝听政的大殿前面叫做太微,就像佛教所说的大殿的前面,皇帝听政的大殿前面都放光,五色光贯太微,【太史】我们刚刚讲的太史,另外一个太史他就【苏由卜之】以前的人都两个字的名字而已,两个字,苏由,卜之,就卜卦看看,【得乾之九五】乾之九五就是皇上(皇帝)表示说至尊的意思,【飞龙在天】飞龙在天这个是易经的乾卦,飞龙在天比喻利益无量的众生,利见大人意思就是有利益众生的大圣人出现,【是西方大圣人也】所以飞龙在天就是易经的乾卦,有乾卦跟坤卦,易经的乾卦最上乘的卦,不得了,飞龙在天表示利见大人,利益的利,见到的见,大人,利见大人,【后一千年,声教流被此土】我们中国跟大乘佛教特别有缘,所以佛法尚未传入,佛陀的光就已经照射到了,佛陀一诞生,我们这里就有记载了,【王命刻石为记】因为这是后来的事情,看到这种瑞相把它刻在石头上,刻在石头上让后代的人来印证,王命刻石为记,古时候就是雕刻刻石头,跟印度当时候都是一样的,都是用刻的,王命刻石为记【埋之南郊】【南方的郊外,【后于周穆王时】周穆王把笔拿起来,是西元前一零零一年到西元前九百四十七年,那么西元前一零零一年,一零零一年那就这样慢慢倒回来算,1001,1000,再来999,998要倒算回来你不要把它加上去,如果说你把1001年把它减怎么样子,那就不是这样子减法,不能这样减法,要慢慢的倒算回来,倒算回来才对,倒算回来,就把它算回来,后来在周穆王的时候,就是西元前一零零一年到西元前九百四十七年,就是愈来愈少,愈来愈少,这其中大概经过了五十四年,【乾坤震动】乾坤就是天地,就是天地,天地震动【有白虹】白虹怎么样?【十二道】十二道【贯日经天】贯日经天就是贯穿太阳,通彻天际,【太史扈多占之】再卜卦看看,【谓是西方大圣人入灭之象】的迹象【明帝】我们说的东汉明帝,【乃于七年岁次甲子】就是西元六十四年,西元六十四年,他在西元六十年梦到的,在西元六十四年【敕郎中蔡愔】这个字念yin,敕郎中就是一位官叫做蔡愔,【中郎将秦景】你看全都是两个字的,他们的名字都是两个字的,从前面的傅毅到苏由到扈多到蔡愔到秦景到王遵,统统都是两个字,名字都是两个字的,中郎将叫做秦景【博士王遵等一十八人】【西寻佛法,至印度国请迦叶摩騰及竺法兰】刚才已经简单介绍过了,【用白马驮经】这个驮经就是背负经典的意思,用白马驮经,驮就是用背部背东西,简单讲就是放在马背上,放在马背上面,把一切经典都放在上面,【并将舍利,及画佛像】全部运回中国,【以永平十年,岁次丁卯】这个丁卯是西元六十七年,【至洛阳】洛阳,这个西元六十七年你要记住,东汉明帝永平十年,西元六十七年,佛教第一个来到中国,这个年代你一定要背起来,这是佛教的开始,佛教的开始永平十年,西元六十七年,这个一定要背起来,来到洛阳,河南的洛阳,【帝悦】皇帝很高兴,【造白马寺】因为是白马运回来的,运回来在白马寺,白马寺是在河南洛阳县的东边,在白马寺的旁边写个【我国最古的僧寺】我国最古老的道场就是白马寺,第一座道场白马寺,【译四十二章经】翻译四十二章,所以四十二章翻译的时间是最早的,第一部翻译到中国来那就是四十二章经,其他的大乘经典后来的人再慢慢翻译,四十二章经【至十四年正月一日,五岳】我们中国人,东岳泰山,中国是岳,岳飞的岳,五岳的岳是岳飞的岳,可是我现在讲的东岳泰山不是,一个山再一个地狱的狱,上面一个山,东岳泰山,南岳衡山,西岳华山,北岳恒山,中岳是嵩山,嵩山是一个山再一个高,东南西北中,泰衡华恒嵩,泰就是泰山,衡就是衡山,华就是华山,恒:永恒的恒,那么嵩呢?就是一个山再一个高,再读一遍,东岳就是泰山,泰山,南岳就衡,平衡的衡,衡山就是平衡的衡,双人旁,,西岳华山,北岳恒山,一个心再一横再一个日再一横,北岳恒山,中岳,中间的中,中岳就是嵩山,这个我们读地理都读过,五岳是分布在黄淮平原的外缘,大部是花岗岩,花岗岩的高峰,花岗岩这个可以做大理石的,【五岳道士】他们都在深山修练,道士是拿拂尘的,拿拂尘的,【负情不悦】皇帝这么重视佛教他们不高兴,这个道士叫做【褚善信】这个念chu三声chu,等于处决的处的音一样的,处决你是不是处,三声褚,处是四声,但是它是三声chu,褚善信这个道士很不高兴叫做负情不悦,这个负就是违背,情就是心意,就是违背了这些道士的心意,所以很不舒服,不悦就是很不高兴,负情不悦,负情不悦就是违背了这些道士的心意,认为皇帝重视佛教,不重视道教的经典,所以很不爽快,很不高兴,【表请较试】比较比较,要较量较量。【乃于十五日大集白马寺南门】大家都集合白马寺的南门,这个就像电影上在斗法一样,道士跟和尚在比赛,【信等】信就是褚善信,信等就是这些道士,其实也跟现在的道士不一样,以前的修练比较好,不像现在在嚼槟榔,抽烟,不是这样子,以前的人也是很有修行,只是不是无漏法而已,【信等以灵宝诸经】用这个符咒怎么样?【诸经置道东坛上】置道,放在东边的坛上,建坛放在上面,信等以灵宝诸经就是他们认为不可思议的经典,咒语,那些种种的经典,灵宝诸经就是他们的经典,他们认为很伟大,很灵,很宝贵的经典放置在东边,【帝以经像舍利置道西七宝行殿上】七宝行殿上【信等绕坛涕泣】用哭的,不一定会赢就赶快跪下来哭,跪下来哭,【启请天尊】你看他们的天尊都是长胡子的,启请天尊,他们不知道天尊是三界内的,他们不知道【词情恳切】要求天尊这一次不论怎样要大显神通,保佑这些经典不要被烧掉,烧掉就输得很难看了。【以旃檀柴等烧经冀经无损】希望这个经典没有损坏,冀就是希望,经就是经典,希望这个经典不要被烧坏掉,【并为灰烬】但是,可是全部都化为灰烬。灰烬就是物体燃烧剩下来的余灰,粉屑,都烧光光,所有的灵宝诸经烧的一本也不剩,【先时】就是以前,【先时升天,入火,履水】履水就是站在水面上,【隐形等术,皆不复验】都没有作用,飞不起来也不能在水中行走,也不能入火都没有办法,道士没有比较行,【而佛舍利光明五色直上空中】佛是三界的至尊,他(道士)怎么赢得了他,一个阿罗汉也赢得了天尊,不要说佛陀就说佛陀的徒弟随便一个证四果的阿罗汉,就是圣人了就赢天尊甚多了,世尊那里随便派一个不然证初果的也赢他,不必用到佛陀,到用时都没有办法使不出来,佛的舍利就表佛的法身,佛的法身他就神通自在,而佛舍利光明五色直上空中,这个好比演电影真好,【旋环如盖】绕起来就像盖一样,【遍覆大众】全部都把它盖起来,【映蔽日轮】映蔽日轮就是,映蔽这个映注意,这个映蔽不是遮蔽的意思,意思就是光明灿烂耀眼,整个遮住了日光只有佛光,日光看不到,就是说那种光比日光还要亮,那叫做映蔽日轮,就是那些舍利子这些经典所放出来的光遮住了日光,你看它的光有多明亮,不是这样子而已。我们来看这些印度的高僧有多厉害,【摩騰以神足通】那时候用神足通,迦叶摩騰用神足通飞上天空【于虚空中飞行坐卧】在天空中也可以坐也可以卧,【神化自在】神化自在表示有修有证无漏的神通,【天雨宝华,及奏众乐,时众咸喜,得未曾有】【此即佛法入震旦之始也】【按迦叶摩騰及竺法兰皆中印度人】【二名俱不见有翻】不过我们记起来,迦叶摩騰跟竺法兰二位法师中印度人,第一个来到我们中国,所以我们就是很感恩,很感恩这个开山的祖师,【所云译者谓以华言易彼梵语】易就是改变过来,翻译为中文,把梵语翻译成中文,用华语把它改变为印度文也对,印度文改变成中文也一样,就是一定要改变,【令此方之人得解义也】能够了解这个道理,【世尊成道已,作是思维】作是思维,下面这八个字你要划双红线,【离欲寂静,是为最胜】尤其是出家众,你今天烦恼会这么多,你欲望这么多,怎么会没有烦恼,你攀缘心这么多,贪心这么重,这八个字你要牢牢记住,这八个字就是一切的座右铭,离欲寂静,是为最胜,今天你少攀缘就会少烦恼,今天你没有欲望就没有烦恼,没有烦恼,像以前我常常想当电影明星就有困扰,困扰,想当电影明星,那时候刚考上大学就想说大学不要念了,考上这一间大学读不读都无所谓,就去应试,那时候九百多人录取六十个,要先去录影,我就去参加录影,他说:你笑给我看看,突然叫我笑给他看,笑给他看,后来又叫我哭给他看,真是这要怎么办,一下子笑一下子哭就这样子,后来也有被录取,真的有被录取,六十个,有通知单来被录取了,九百多个也是被录取,他说你的五官很英俊,可是这种身材不可能当主角,跟你交代了这么一句,人没有听到佛法,他就动脑筋想要当电影明星,做主持人,歌星,影星。我们人大部分难免都是这样子的,离欲寂静,不懂佛法,现在你拜托我当总统,拜托我当明星,没有作用,不会比一颗清净的心更快活了,现在就已经非常的快活得无法言喻都无所求了,就OK。学佛不是愈多愈好,学佛是愈少愈好,什么放的下就少一件烦恼,那一样放的下就少那一样的烦恼,这一样放的下就少这一样的烦恼,不相信你试试看,你那一样放的下那一样自在,为什么?五蕴本空,四大无我,你要得什么?你什么也没有,离欲寂静,是最为胜,世间人是愈多愈好,修行人是愈少愈好什么都放下,什么也没有,三衣一缽就这样子,是最为胜【住大禅定】住在大禅定里面,【降诸魔道】我们欲望如果很重,怎么会有禅定对不对】降诸魔道【于鹿野苑中,转四谛*轮】苦集灭道,度乔陈如等五人而证道果,你看世尊多厉害,在鹿野苑中说法,三转四谛*轮,上根,中根,下根,度得每一个人都证阿罗汉果的,世尊实在有够厉害,今天讲一句吹牛的话我今天如果有这个福报,因为业障深重出生在末法时期,今天如果我能在佛陀面前被他点一下不知道要证几果,今天如果我出生在六祖的座下,搞不好成为七祖也说不定,点一下OK,就不用搞了老半天,三藏十二部经典搞得如此,没有人指点不晓得,单单要悟这个本性就搞了十几年,单单要了解这个本性的东西,后来阅读【【六祖坛经】】才发现以前所看的一句话,【曹溪一句亡】真的如此,【曹溪一句亡】你们记得这一句话吗?碰到曹溪就是六祖的一句就解决了,真的如此,以前研读了多少经典,到后来三十几岁的时候,看到了【【六祖坛经】】这才是真正的根本,这才是真正的根本,以前都是执相,不了解无念无相,不了解,一头雾水,所以我们有根器,还要碰到好的善因缘,你看他们碰到了佛陀,一下子就证道果了,【复有比丘所说诸疑】种种的怀疑,【求佛进止】,进止就是裁决,定夺的意思,处分的意思,换句现在的话来讲就是抉择,求佛来跟我们定夺,来跟我们处分,来跟我们抉择,来跟我们决断或者是称简择也可以,进止就是定夺,我所有的怀疑请佛陀来跟我们定夺,【世尊教勑,一一开悟】一讲大家都开悟,【合掌敬诺】诺就是顺从,依教奉行的意思,合掌敬诺尊敬依顺佛陀,诺就是答应,答应就是顺从就是奉行的意思,合掌而且恭敬佛陀依教奉行,【而顺尊勑】而顺从佛陀的教化,【诸经通序】一切经典通序【皆有六种证信】【一法体,二能闻,三机感】机感就是根性,能闻就是能闻的众生,【四教主】就是释迦牟尼佛,【五处所】在何处讲经,【六同闻】哪一些听众,【所谓:如是我闻一时佛在某处等】【今文次第,与通途稍异】跟一般的经典稍微有一点点差别叫做通途稍异,以前的通途经典,就是有六种成就,六种成就稍微有一点差别,【盖繇佛法初来且顺此方文字之体贵在简略】【然细繹之】这个繹就是开端,开端,但是你细细的来跟他加以研究,这个繹就是研究,你好好的然细详细的来研究它,彻底的来寻求,穷就,它里面的六种成就也统统具足,然细繹之这个念yi,然细繹之但是如果我们详细的来给它研究,研究推敲,怎么样?【六义俱备】佛的六种证信都是俱备的,六义俱备,【世尊】二字,即标教主【成道已】三字,即标机感,【鹿野苑中】,即标处所,【憍陈如等】及【复有比丘】即标能闻及余同闻,这个就是众其实都是一样的,都是一样的,一模一样的,【*轮】【教敕】即标法体,法的体性是要运用的,标这个法的体性,那么就是*轮,教敕等等这个都是标法体的,【就此一文,仍分四节:初世尊成道已一句】【乃总叙】叙就是描写,【一化之繇】一代度化众生的开始之繇,乃是总叙一化,世尊一生一世的度化就是一化,就是一生一世的度化之繇:的开始,缘起【次从"作是思维"至"降诸魔道"四十页,【乃追叙成道之法】成道之法,追加叙述成道之法,【三从"于鹿野苑"至"证道果"三句"】【乃别叙*轮之始】转*轮的开始,【四从"复有比丘"至顺尊敕乃正叙此经发起也】初文【世尊】者即我释迦牟尼如来,乃天中之天,圣中之圣于一切器世间,那么器世间就是我们所讲的三千大千世界,为什么讲器呢?譬如说碗是盛饭,盛粥,盛菜,盘子就是盛菜的,碗公就是盛菜汤的,器具就是专门装东西的,为什么称为器世间呢?因为我们站在地上就像容器,容著我们人站着一样,所以这是指三千大千世界,器就是容受依用的意思,容受众生而为众生所依用的山河大地叫做器世间,【一切众生世间】众生世间是五蕴和合的,众共利生间隔不同,所以释迦如来所化其众就是一切众生世间,【一切正觉世间】这是指以无漏的智慧的正觉的智者,也就是正报当中的佛,或者是指此等的智慧所依存的境界,表示说他对一切境界都以智慧在做事情,正觉世间,我们都是用妄想在做事情,所以同样的活在这个世间,有的是活在正觉的世间,有的是活在众生的世间,我们现在无明重,同样的活在这个世间,但是我们是众生的世间,但是佛陀是正觉世间,简单讲,佛陀他是用智慧在做事情,用智慧在做事情,佛陀认为执着是不快乐的事情,但是我们认为执着是快乐,佛陀认为放下叫做快乐,但是我们认为执着拥有更多愈快乐,其实到最后什么也没有,所以佛陀一下手起点就是终点,四大皆空,五阴无我,空就是涅槃,一下手就观空就达到涅槃,这样就没戏唱了就休息了,独称尊也。【成道】者若论世尊,实成佛道以来,已经不可说微尘劫如法华经寿量品中所明,世尊的生命是怎么样的?很长,很长,今为此土有缘众生,故于过去人寿二万时,【迦叶佛会】迦叶佛会就是迦叶佛降生弘法的那个会,【示居补处位中】示现补处位中,【上生兜率内院,以净天眼观可化机,直至人寿百岁时】【方熟机缘迺示降神于中印度迦维卫国,父名净饭,母名摩耶,处胎十月,从左脇生,一手指天】,左脇就是我们人体的两侧,从腋下到肋骨的尽处这个叫做脇,从左脇生产,【一手指天,一手指地,目顾四方,周行七步】【自言:天上天下,唯吾独尊】意思就是说天上跟天下惟我们的本性,吾就是我们的本性,唯独我们的本性是最尊最贵的,没有受时间,空间的束缚没有受到一切的影响,我们就是有一个自在的觉性在,这个就是本性,所以我们如果不自在,其实我们就了解我们是凡夫,我们如果遇到境界没有放下表示很清楚我们生死没有把握,生死没有把握,我们的生死如果有把握,很简单在一切境界,问你自己放的下吗?【次复示为童子,遍学众艺,无不超伦】世尊示现童子的时候,遍学众艺,无不超伦,【至年二十九岁,游城四门,(見者---此为一个字)老病死及沙门相,决志出家】【子夜】就是半夜,子夜,我们说子丑寅卯辰已午未,子夜就是十一点到一点偷跑去出家,所以说出家用偷跑的,有什么犯不犯戒,佛陀也是用偷跑的,我们的模范生就是佛陀,要等父母答应要等到何时,所以说如果有人真的要来出家,师父我要不要征求父母的同意,我说:不用,看你自己,他说:怎么讲?佛陀也是用偷跑的,真的,真的,佛陀用偷跑的,要每一位都答应,那就不用出家了,不可能的,坚持到底,也都是自己的问题而已,是不是?师父,我是独子,我说:佛陀是国王,佛陀是太子你要跟人家比什么,你财产有他的多吗?真的,讲到最后他没有出家,不行,这是事实本来就是这个样子,以后要当皇帝大家都出家了,独子,独子算什么对不对?那没有什么。【子夜踰城】他就跳过那个城,穿墙而过,【金刀剃发,尽弃珍饰,披树神所献麻衣,游学诸国】【先从阿蓝迦蓝】佛一定要这样示现的,佛没有这样示现先学外道,不知道外道不究竟的,佛他要成佛道,一定要示现去参外道,要参外道为什么?这样才能知道外道不究竟,参外道以后他在王舍城住二十几年讲般若的思想,全度外道,世尊在王舍城住很久的时间,二十几年,都讲【大般若经】全度外道,佛陀最伟大就是全度外道,【先从阿蓝迦蓝习无所有处定】无所有处就是我们无想天里面无所有处,亦【不久得证】没有多久他就达到那种境界了,【知非究竟】这不是究竟的,【舍之而去】再【次从鬰头蓝子学习非想非非想处定】最高,最高,这就是四空天里面最高的一个天非想非非想处,叫做非想非非想处,没有多久也得到了,三界内的道统统学会了,三界内外道最强的,佛陀没有多久就得到了,所有的道统统学会了,不知再学什么只好靠自己了,【亦不久得证,知非究竟,舍之而去见诸外道,竟修苦行,希冀得道】希望能够得道,修苦行吃苦拼命吃苦,吃那种苦我们受不了,有的人瘦骨如柴,有的人像金鸡独立站一只脚,有的人头发长的时候绑在树头,绑在树头,有的人整天浸在水中,有的人整天踩火炭,整只脚烧得红咚咚的,有的人躺在针上,瑜伽术的行者都是这个样子,修这种苦行,这种苦行没有用,有的人不吃,有的人不讲话,【希冀得道,各以三年为期】三年为一期,【终无剋获】一点都没有,我告诉过诸位亲近善知识,跟错了那就会很惨,你再怎么修都没有用,没有办法,错误,起步就错了,愈走就愈远了,所以说要亲近就要正知正见的,但是问题这个要福德也有因缘,【将欲度之,遂往雪山示修六年苦行,每日止食一麻一麦,皮骨连立,终不成道】吃了那么多苦也是不能成道,【乃舍苦行,受牧女十六转】这个转可能是不对,这个可能应该是斛才对,一个角再一个斗,左边一个角,一角两角的角,右边一斗两斗的斗,那个念hu字,应该是十六斛,受到牧羊女十六斛,那么十斗为一斛,十斗为一斛,【乳糜之供】就是用乳汁调制成的稀饭,简单讲就是稀饭加牛乳,稀饭加牛乳的意思很有营养,世尊吃了以后乳糜之供【精气充足】,修行也要有道粮,不是一直饿一直饿,饿得发慌,【次往熙连河中,浴身而出,取天帝释化现童子所施吉祥草】天帝释就是帝释天王,玉皇大帝,天帝释化现童子就是玉皇大帝化成童子,布施的吉祥草,吉祥草【诣摩竭提国金刚场菩提树下,敷草结跏趺坐,以慈心三昧】你内在有慈心才不会对立,佛为什么一直要你发菩提心,要你发大悲心是诸佛的根本呢?因为你如果有大悲就绝对的心,慈悲才能够让心进入绝对的状态,没有仇视,没有妒忌,看到别人好我们要高兴,看到别人漂亮我们高兴,悲心重,看到别人病苦我们同情怜悯,所以慈心三昧,没有恨心三昧,要发善良的心才可以进入三昧,【降伏魔军,深入四禅,观察四谛。于腊月初八夜,明星出时,豁然大悟】豁然就是顿时领悟,【证无漏道,是为佛宝初现世间也】证得无漏道,次文,【作是思维】等者乃追叙,追叙就是追寻过去的,【坐树下时,以无师智】无师智就是不用老师,我们本性具足,【自然智】就是不加造作,【了知离欲,寂静为胜】我告诉诸位,这八个字就是关键,离欲寂静这是关键,修行的关键【故先诃弃欲界恶不善法】诃弃一定要,为什么我们会在欲界?五欲六尘不断,所以这些不善法先放下,【与觉观俱,而入初禅】要保持这一颗觉性,不要受五欲六尘的感染,因为这是欲界,而入初禅,初禅我们叫做离生喜乐地,离开欲界而生,产生喜悦的地方叫做离生喜乐地,【次复离于觉观】连那个能观照的也放下【内净一心】慢慢放下能所的对立,【而入二禅】二禅就是定生喜乐地,你想要心要定吗?就是内外要一致,怎么能够内外一致呢?记住!禅宗那一句话你要好好的体会,法的东西一句就够,【动念即乖】这一句你要好好的体会,动到念头就变成对立,简单讲不生不灭就不动到念头,我们动到的都是绝对的念头,清清静静没有烦恼的念头,不生不灭的念头,我们动到的都是慈悲的念头,没有关系这个叫做妙用现前,同样是念头动念无妨,佛陀也有动念,但是我们众生所动的念头不能一心,为什么?一动它就分别,动到就执着,动到就贪嗔痴慢疑,动就身见,边见都动这种念头,所以动念即乖,动念即乖,所以佛来佛斩,魔来魔斩,这样那有什么,不善不恶进入绝对的真空状态,什么是佛?因为无佛相可得,唯是一个觉性说一也不对,其实没有佛,这个世间那里有佛?没有佛也没有众生,为什么?无相的东西那有什么佛?佛就是大解脱叫做佛,所以我们叫他是佛,觉悟,觉悟,觉悟是什么?觉悟不是什么,它什么都不是,所以也没有佛也没有所谓众生,为什么?唯是一个觉性,就是一个觉性,如果说你把佛的定义把他说成三十二相多么的庄严看到就拜,错了,那不对!释迦牟尼佛叫你拜佛,就是叫你了解自己的本性,才叫你拜佛那是一个启发而已,由相而引导你内在的觉性,你不要忘记你就是佛,佛是什么?佛不是什么,什么也不是,他不是圆的也不是扁的,也不是青的也不是黄的,佛性非青黄赤白,非长短方圆,非大非小,非内非外,不然他是什么东西?不然佛是什么?这样你了解吗?凡是执相就不是佛,听了很舒服,佛不是什么,什么统统是,就是这样子,要慢慢的体会这个觉性的作用,而入二禅【次又离喜而证妙乐】离喜妙乐地,离这个妙乐【入于三禅】三禅叫做离喜妙乐地,离喜妙乐地,离开这个喜,它不只是乐,它是妙乐,外省人常常讲的,我们江西省,浙江省讲的妙乐,我们那个教授上课上到一半,妙乐,他常常口语就是这样子,这个妙得不得了了【次又双弃苦乐】连苦跟乐统统放下,【舍念清净】连那个乐,妙统统要放下,到最后简单讲"放下"就是最后的答案,佛是什么?觉性,觉性是什么?没有一样事情放不下,包括他的生命统统放下,【入第四禅】入第四禅,如果我们有佛法的观念,那不一样,如果说以前,像我现在痠痛治不好,我这个痠没有办法,二十几年在建中练跆拳打到,也不知道打到什么,都痠得没有办法,这个中医,西医都没有办法,用物理治疗,今天就去刺血,刺血,我说那个如果胆小的,可能没有办法,看到血就昏倒了,他就说:师父,咳一下要刺下去了,没有关系,没有关系,这是小事一桩,咳一声他就刺下去,咳那一声也没有什么作用,也不对症,照理说咳就该刺下去了,咳完了才刺下去非常的痛,对不对那也没有什么,所以说这种东西来讲,一个学佛的人,他不会在意生死的问题,不会觉得很痛什么的,没有感觉什么对不对?我跟佛说二十几年的痠,那有比这种痛更困难,痠痛得没有办法,现在就得靠物理治疗,调整我的骨盆,骨盆稍微有一点歪,不晓得是不是生太多,骨盆长歪了,骨盆扭曲了才导致神经,吃药也吃不好,没有办法只好用调整的,脊椎要调整,我都没有觉得什么,我都没有觉得什么。一点的恐惧感统统没有,内心里面念念观照,一切时空都是假相的,无我相,无人相,无众生相,而且,就以世间的面子而言,当一个法师你叫什么,笑死人了,当一个法师怎么可以叫呢?不可以!不可以,我们就不要出声,就不出声,所以说我们如果有佛法的观念,就是一切的境界现前,我们也勇者不惧,那没有什么,入第四禅【从四禅中,顿发三明】四禅就是舍念清净地,顿发三明,三明就是天眼明,宿命明跟漏尽明,天眼明,宿命明,漏尽明,那么什么叫做明,注意!加一个明,如果站在天眼来讲的话,不论远近都看得到,前世或者是再远再近都看得到,宿命明就是不论过去或现在,漏尽明就是一切统统通达,没有无明,所以说简单讲这个明字,是指贯穿过去,现在,未来,最主要是衬托这个,最主要是衬托这个,明那么简单讲就是衬托过去,现在,未来统统通达,【破魔王之爱网】我们如果执着我们就著魔,我们就著了心魔,【断外道之见缚也】外道就是邪见,加一个字邪见之缚,断外道之见缚,外道就是执着自己是最殊胜的,最殊胜的,【或初成道句是根本智,自证菩提】,次【作是思维】等是后得智,【重观四谛以为说法之本,寂静最胜,即观灭谛,住大禅定,即观道谛,诸魔外道,即苦集二谛也,第三文中,鹿野苑者亦名鹿园,在波罗奈国,即佛初转*轮之处"转四谛*轮"者】苦集灭道名四谛,苦是世间之果,即指三界六道色心五蕴,集是世间之因,即指见思烦恼,【及有漏善恶不动等业】你们一定要记住善恶是指欲界天,不动这是指色,无色界,这一定要记住,基本上的观念一定要记住,所以我们要到色界要造不动业,不动业就是要有定力才有办法,临命终你散乱那就三恶道了,欲界跑不掉的,临命终要有定,如如不动,那么欲界的光明就会现前,欲界的光明就会现前,不动等业,《净土圣贤录》有一位高僧修行修的很好,结果他临命终的时候,临命终的时候,天界的人要来接引了,兜率天的人要来接引,都要来接引,还好他保持正念,要不然他一下子就到天界去了,以世间人来讲,天界已经光明无量了,兜率天四层天,因为他修得很好,他念佛修净土法门,念佛念到有定,我告诉过诸位,你如果念佛净土法门,没有往生的话也不得了,也往生天界,为什么呢?因为他心无散乱,他就是念佛念到一心不乱,临命终的时候,忉利天的仙女都来接引了,这位高僧大德,还好心很定不好色,他对女性的仙女没有兴趣,没有兴趣,他内心动一个念头说,我这辈子是求往生极乐世界的,我是要求生极乐世界的,天界我不去,刹那之间天人化掉,西方极乐世界阿弥陀佛现前,临命终那个定很重要,非常重要,但是定很重要还有最重要的就是要收集善根,你要记住佛陀那一句话,【不可以少善根福德因缘得生彼国】,就是说平常你要赶紧为善,你要赶快收集善的因缘,听经闻法开智慧,能帮忙人家尽量帮忙,发善心,做好人,讲好话,善的因缘尽量赶快去做,这样临命终,我说就像《净土圣贤录》写的,如果你没有往生极乐世界,你也会去天界,而且天界的地方他也有佛法,因为你的善根深厚,你也会有佛法,总而言之修行是绝对有好处的,拼命念佛绝对不会吃亏的,【灭是出世之果谓因灭故果灭,便得寂静无为安乐,道是出世之因,谓略则戒定慧,广则三十七品,所谓四念处,四正勤,四如意足】这个都讲过了,【五根,五力,七觉支,八正道也】这个我们在十四讲表,一些经典,《楞严经》统统讲过了,我告诉过诸位,名相一个个再重复来解释,就没有那么多时间,【此四皆名"谛"者苦集灭道,审实不虚故,复名"四胜谛"者,惟有圣智乃证知故,佛即证见此四谛理】转令一切众生咸使闻知从佛后得智中,后得智那么就是我们所讲的权智,后得智就是权智,依体起用,流出法音,度入众生心中,故名为轮,这个轮如果碾下去,烦恼就没有了,【又轮者,摧碾之义】摧就是摧服,碾就是压迫你的意思,烦恼把你摧折掉,破除的意思【以此教法,转破众生见思诸惑,故名为轮,说此四谛*轮,凡有三转:一者,示转】在旁边写个上根器的人,上根的人,上根器的人一开示就马上入道,示转,佛陀只要告诉你这是痛苦的,痛苦会逼迫我们,一天到晚都逼迫我们,此是集有招感生死的性,【此是灭,可证性】我们可以得证,大家都有佛性,此是道,三十七道品,道就是通往,【可修性】这样马上证阿罗汉果,阿罗汉果,【二者,劝转】这是中根器的,在旁边写个中根器的,劝转,劝导你要修行,【谓此是苦,汝应知】贪嗔痴【此是集】涅槃这是可以灭一切的苦【汝应证】三十七道品,八正道【此是道,汝应修】最后一个是下根器的人,下根器的人叫做【证转】证转就是佛陀自己自内证,要求众生相信他,【谓此是苦,我已知】就是你要相信我是佛陀,我已经很清楚知道这个世间是苦的,我已知就是你要相信我,我已经知道,然后加一句你要相信我,【此是集,我已断】你要相信我,【此是灭,我已证】你要相信我佛陀,【此是道,我已修】你要相信我,用他自己做比喻勉励我们修行,简单讲下根器的人,就是要加一个你要相信,要相信佛陀,【是为法宝初现世间也,憍陈如等五人者,一阿湿婆,此翻马胜,二跋提,此翻小贤,三拘利,或名摩诃男,此三人皆佛父党】党就是父亲那一系列的,不是母亲,父党,不就是他父亲那一党的,不是,是属于父亲这一边的亲戚,党就是亲戚的意思,皆是属于父母亲这一边的亲戚,再来【四憍陈如,此翻火器,五十力迦叶】这是外道,【或名婆敷,此二人皆佛母舅,初太子踰城出家,父王思念不置】不置就是心不安,父王思念不置,不置就是心没有办法安住下来,不置,心不安叫做不置,父王思念而心不安,【命此五人寻之】太子取修行不知道修的怎么样,有没有发疯,【太子既誓不肯归,五人不敢归国】找不到太子,找到太子结果不肯回来,我们也没有办法,太子出家干脆不要回去了,没办法覆命,他(太子)请不回去,【遂相侍从】就在他的身边做侍者,【太子既修苦行,二人不堪苦行者先自遁去】遁去就逃走,逃走,逃走,那是他们去他们去了二个,如果是我去我一定排第一个,第一个先走,我就说世尊你先修,等你成道才告诉我就好了,我用头脑比较快,用吃苦的比较慢,你修行就好有消息再告诉我,这两个人不堪苦行,我就不用堪苦行,我就不会去做这个,我会吃苦到某种程度,用脑的苦我可以,用身体的苦不吃,不睡,坐在树下淋雨这个我没有办法,没有办法,我不会这么修法,苦行自己先遁去,逃走,【太子后受美食,三人乐苦行者亦复舍去】,瞧不起太子,你看,接收供养,你看,太苦受不了了,世尊是说,太过苦不能修行要中道,不可以太享受,也不可以把身体弄得太痛苦,简单,基本的饮食也要有,结果三个喜欢苦行的人,瞧不起太子,想说太子接收供养没有志气,【舍去,于鹿苑中各修异道,佛既成道,观此五人应先得度,遂往就之,初转*轮,憍陈如先悟】,一听到四谛法马上开悟,你看这样我们就不用,那么费心的搞了老半天,世尊你先得度一来先开示,哪需要搞了那么久对不对?你老人家比较伟大,你是圣人对不对?修一修再教我们,这样我们就轻松多了,乔陈如先悟,次说布施持戒生天之法,诃欲不净,就是说一切的欲望都是不净,都是烦恼法,赞叹出离为乐,尤其是阿含,四阿含就是赞叹离欲之行,出离心很强,尤其是阿含的《四阿含经》那个出离心非常的强,【阿湿跋提寻悟】接着又悟【第三说法,迦叶拘利亦悟】又开悟,碰到佛陀每一个都开悟,【是为僧宝初现世间也,第四文中复有比丘等者,佛既度此五比丘已,次复度耶舍等五十五人,三迦叶等一千人,舍利弗,目犍连等二百人,从是以后,度人无量,咸令成比丘性】,每一位都让他做比丘,【言比丘者,此翻除馑】就是福田的意思,【谓其具持二百五十净戒,堪为人世福田,除彼众生,因中果上之饥馑也,所以供养僧团】,供养比丘也是功德无量,所以斋僧大家都尽心尽力,都尽心尽力在供僧,因为大家都知道这是福田,大家都知道这是福田,世尊在经典上说,在戒律学里面说的,供养一个不持戒的比丘,尚且无量无边的功德,尚且,就是说这个比丘不是很有修行,但是他现僧相你供养他,尚且无量无边的功德,何况持戒清净的比丘,所以释迦牟尼佛说,打我破戒比丘,比杀八万四千父母罪更重,就是说这个比丘破戒,你连动都不能动他,这个比丘就算破戒你动他看看,你会下无间地狱,比杀八万四千的父母罪更重,想想看他还是僧宝,所以你不要破见,你不要破见,破见就完了,破见就外道是不是?所以说比丘当中不管有修没有修我们一律恭敬,至少他有袈裟,【又含三义:一破恶,二乞士,三怖魔,所说诸疑,求佛进止,犹言抉择可否也,合掌表于一心听法,不惰不散】,佛陀当时在世,听法那是很精进的,都是跪着听,不像我们现在坐着听,要不然就席地而坐,佛陀当时在世在听经是坐着,徒弟不可以头比师父高,师父如果坐在椅子上,徒弟走到世尊的面前,每一个头都要低下,你现在去泰国看看,那一个徒弟敢头部比师父更高,没有人敢,所以师父拜到高的,比较不会那么痛苦,因为他很高,拜到矮的师父你就会很吃力,师父很矮而他一百八十几,你叫他低下头来他会受不了,头不低下又不行那是我师父,所以拜到矮的师父会很吃力,他要低下头来不敢比师父更高,真的,【已上序分,下皆正说】正说。

  四十三页倒数第三行,【佛言:辞亲出家】,辞亲出家,亲就是我们的双亲,父母,亲戚朋友,【识心达本】了解我们本来的这一颗心,【解无为法,名曰沙门,常行二百五十戒,进止清净】进止就是行住坐卧,进止就是进退非常的恰到好处,进止就是进退的意思,该进的进,该退的退,要非常的恰到好处的清净,【为四真道行】把笔拿起来,这四真就是四谛,四真谛,四真道行就是四谛道行,【成阿罗汉。阿罗汉者,能飞行变化,旷劫寿命,住动天地。次为阿那含,阿那含者,寿终灵神上十九天,证阿罗汉,五不还天】,五不还天就是第十九天,【次为斯陀含,斯陀含者,一上一还,三果再来就是四果,一上一还,即得阿罗汉。次为须陀洹,须陀洹者,七生七死,便证阿罗汉】,经过七生七死就阿罗汉了,【爱欲断者,如四肢断,不复用之,此第一章,总明沙门果证之差别也,欲证沙门四果,必须辞亲出家,识心达本,解无为法】了解无为法就没有事情了,就无事了,【盖父母不许则佛法中不听出家,出家而不识心达本,则身虽离俗,仍缚有为】有为就是生灭法,就是因果法,就是造作法也就是执着法,你有所造作有所执着只能讲福不能讲慧,只能讲福不是真正清净的福,被有为法所缚,所以你如果要直接进入无为法,就是一切法无相,一切法无念,无所得,当下一定要契入空性的东西,所有的有为法的造作,如果不能顿悟入无为法,所有的有为法都只是在资粮而已,只是资粮而已,所以简单讲,你如果要成道一定要顿悟,最后那一念是一定要顿悟才有办法,不能用渐进修行,渐进修行有无量的过患,渐进修行其实那个渐进以前都不叫做修行,那叫做资粮而已,到最后悟他一定要顿入,顿入,顿入才能契会佛性的东西是什么,譬如说我今天断了一点点惑,明天断了一点点惑,后天断了一点点惑,那只是方便讲而已,真正的佛性它没有阶位,它不是因果,它是非因非果,它是不昧因果,即非因非果,它是无为,无为就是不加造作,身口意都是缘生缘灭的东西,所以在身口意里面都是达到清净的,不假任何的思维造作。散发我们本性本来的东西,所以修行到最后都没有所谓的渐修,渐修是方便说,佛道的最后那一念,那一定是顿不能渐,渐就完了,渐就完了,这种要慢慢体会,慢慢体会,体会到有一天你尿桶打破,开悟,体会有一天苹果掉下来,开悟,你一定要有这种过程,然后累积,累积的善因缘,福德因缘,听经闻法,到有一天本性原来是这样子,我们的本性原来是这样子,原来是这样子,这样子,要不然没有办法讲,没有办法讲 。

  因为我以前没有了解本性的东西,都想说奇怪这个都是生灭的东西,生灭的东西本性到底要安在哪里呢?无所住,无所住就是什么也没有,什么也没有本性到底在哪里?是什么叫做本性?我那时候都是把本性形象化,我都把清净的本性形象化,不晓得离执就是本性,不了解这一句话,什么叫做本性形象化?认为本性它是一种东西,本性它是一种观念,是严重的错误,严重的错误,要不然在生灭法里面找不到,硬要把本性拿出来一种东西,不晓得它是无体可得,本来就没有的东西,你硬要把它拿出来什么东西,对不对?你说我来观苦,我来观苦,观苦、观苦,我来对治,那是方便说,苦没有实体可得,你对治什么东西,苦本来就没有实体可得,你对治什么东西对不对??那就是不了解本性的人,他才会我来对治、我来对治,克制一下,没有解脱的人,所以说无量的差别相,因缘相、次第相,都是为了那最后的一念佛道顿悟,进去,记住师父的话,没有顿悟,你就是在有阶位有次第,就永远在因果的生灭法里面打转,永远,包括法执都是这样子。〖仍缚有为,不得名为沙门,「识心」者,了知心外无法,即悟遍计本空〗什么叫做遍计本空呢?遍计的旁边写个,缘起法本身的错误的执着叫做遍计,执着有为法为有叫做遍计,他不晓得缘起法本来就是空,譬如说这个杯子,这就是杯子,这个就是杯子,这个杯子,我们人这个世间,讲起来是很悲哀的事情,什么事情,都没有把事情弄得很清楚,执着自己的观念,就是拼命的吵架,有一次,我去银行,我去银行,去银行的时候,有一位女众正在发火,我明明存十万,为什么剩下九万五千?今天一定要讲出一个道理来,一定要给我一个交代,她昨天明明算十万,今天拿来存银行,存款簿一看九万五,你今天对我没有交代了,在银行里面破口大骂,经理也出来摆不平,经理也摆不平,经理说我再查查看、再查查看,经理不敢得罪她,开始,五千一定要查出来,就开始一个一个问,一个一个问,大家都说没有,为了这五千她就是不走,她说你这样子我要告你,就把那个地方搞得鸡犬不宁,经理也来,到最后没有办法,不然你稍微冷静一下,我再查查看,你那里也稍微注意一下,不会错,我昨天算的就是十万,很肯定,绝对不会错,肯定不会错,这个女众在银行,搞了老半天也没有办法解决,经理说:不好意思已经很晚了,要关门了我们还要结帐,要不然明天我们再来讲好了,一回到家,她先生下班回来,他太太还在那边,今天差点被银行气死,她先生问说:怎么了?到底怎么了?我昨天算明明十万,到银行竟然少了五千!不是啦!那五千是我抽走的,我今天要加油、要吃饭,要缴税金是我拿走的,她说:我今天跟人家吵了一天,真是糟糕,跟人家吵了一天,真是太不好意思了。我要是那位女众,下次去,脸不知道往哪里摆会羞死了,跟人家吵了一天,那一种没有调查清楚,就乱诬告人家还吵了一天,她不放过人家,她认为银行吞了她五千块,这个就是我们说遍计所执,就是说我们一些事情要冷静,遇到什么事情我们一定要冷静,事情的来龙去脉调查清楚,才不会冤枉好人,你看这位女众,不分青红皂白的吵了一天。

  再来,〖达本者,了知心性无实,即悟依他如幻,解无为法者,了知真如,与一切法不一不异〗一切法你不可说它是一,你也不能说它有所差别,〖即证圆成实性,梵语「沙门」,此翻勤息谓勤修戒定慧,熄灭贪嗔痴也〗熄灭贪嗔痴,〖「常行二百五十戒」即增上戒学〗〖「进止清净」即增上心学〗进止清净要无相,〖「为四真道行」即增上慧学〗增上慧学,〖谓观察四谛而修道行也「阿罗汉」,具含三义,一杀贼,二应供,三不生,乃沙门所证第四无学之果,断尽三界见思二惑〗〖「飞行变化」,聊〗聊就是姑且〖举六神通之一事,「旷劫寿命」谓三种意生身〗这个意生身就是你想要投胎转世到哪里,都控制在你的意念,这个就是意生身,华严讲的特别多,华严讲的有十种意生身,那更不得了,今生今世师父如果没有开华严,你也必须要把它看,就是怕看不懂,华严可以说。。。研究华严的哲学思想,实在是这一指,就是这一指非常的棒,华严的哲学思想,非常高深的哲学,而且华严研究以后,你会辩才无碍,而且对我们修行无量无边,你如果研究华严,你的思维模式就会改变,我们人生的思维模式叫做积累的思维模式,我们生命的思维模式是一、二、三从小就这样子,对不对?就是从后面反过来转也是一样,ZERO、one、two、three、four、five、six、seven、一、二、三、四、五、六、七、八、九、十。都是思维模式,反过来讲-1、-2、-3,简单讲我们众生,为什么叫众生,他的思维的模式就是累积的,累积就是错误,累积的思维模式就是错误,佛陀的思维模式不是这样,佛法的思维模式像华严的哲学,那不是这样思维模式的,华严的哲学思维的模式就是一非一,说一它不是一,当体即空,说一方便说,说理当下就空,我们说零是没有,华严讲零是最大,零是最大的,华严讲零是最大,换句话说绝对是最大的,没有数量是最大的,1后面加0,10后面再加0,100,后面再加0就1000,0是最大的,当你无相的时候你后面不要加,你把1改成0无止尽的,连那个1都不要假设,连那个假设就是离戏论,连1,1也是戏论,1是假设,连那个假设的戏论统统放下,最大、最大、最大,无量无边,无量无边,还会吹,华严的思维模式就是这样子,芥子纳须弥、须弥纳芥子,芥子纳须弥、须弥纳芥子的思维模式,就是这样子,大能容小、小能容大,不一样的,所以一个有智慧的人,不是我们所想的,不是,佛陀的智慧,不是用你有限的生命的观念,有办法猜佛陀他到底在想什么?我们没有办法的,简单用四果罗汉的思维方式包括菩萨的思维方式,统统没有办法了解佛,师父刚刚讲的这个观念,你想想看是不是这样子?是,是就很可怕,以师父这么烂的程度,都让你很惊讶surprised,何况是佛陀,师父这种这怎么烂的人,讲的这种观念,你就觉得很有学问了,真的很有学问了对不对?何况佛,他的思维方式,不是像我们众生的,大彻大悟的人,才不是像众生的想法,完全不一样的,为什么?因为你是累积的,所以你落入数量观,落入对立观,落入分别、执着统统是凡夫,统统是凡夫,不能进入绝对的真空状态,用数学就可以证明,再来〖堪能随愿久住「住动天地」言罗汉所住之处,天神地祇〗地祇就地神,〖皆为感动,或可一行一住,皆能震动天地也〗皆能震动天地也,〖「阿那含」,此云不还即第三果〗〖「十九天」者,从四天王上至无烦,为第二十,则超过下十九天,繇彼已断欲界九品思惑,即于五净居天〗那么这个五净居天,又作五不还天,我们说的无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天,五净居天当〖中证阿罗汉〗证得阿罗汉,无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天--五不还天,〖不复还来欲界也,「斯陀含」此云一来,即第二果〗第二果〖已断欲界六品思惑,余三品在〗后面的三品还在,〖故一上欲天,一还人中,即证阿罗汉也「须陀洹」此云预流,即是初果,已断三界见惑〗思惑都还没有断,〖初预圣流〗一开始接近圣流,〖不复堕三恶道,但欲界九品思惑全在,故能更润七生〗还有经过七生天上、人间,就是烦恼的业滋润,而生当来之果叫做润,润就是滋长生死、增长生死,还有生死的水份在,还有生死的习气在,润也可以就是习气,润,就是润七生,还有没有断的七生七世的习气,三界内的不是界外的,我讲的是三界内的习气,〖谓欲界上上品〗上上品就是最难断,〖任运贪嗔痴慢,能润二生〗这是指思惑,底下讲的都是思惑,欲界思惑有九品,上品分三,中品分三,下品也分三,所以上品分上上品、上中品、上下品,中品也是分上、中、下,下品也是分上、中、下,所以变成九品,九品的上上品就是愈来愈难断,下下品就愈来愈容易断,所以说上上品任运贪嗔痴慢,能润两生就是思惑,欲界的思惑,上上品两生才断得了,〖上中品惑,能润一生上下品惑,亦润一生,中上品惑,亦润一生中中品、中下品惑,共润一生,下上品、下中品,下下平惑,共润一生〗所以下下品较容易断,上品较难断,就像我们到极乐世界去,上上品的莲华也很困难,也很困难除非你证到无生,要不然实在不太可能,要不然你就要念到事一心不乱,大修福德,大修福德,〖七番生死之后,方证阿罗汉果此约任运断者,若加行断,则复不定〗如果加行来断那是不一定的,意思不一定就是不一定这样子七番生死,所以这任运断,任运断就是不假造作,七生七世一定解决生死,最慢,任运断就是最慢,最慢任运生死,如果加行断,加行就是我下一番功夫,不要说七生,这一生就要解决了,这一生就要解决了,不要说经过七生七世才来了生死,加行断不定,有时候一生,有时候两生,最慢七生一定要了生死,〖然三界见思虽有多品多类,总以爱欲为本〗所以这个爱欲你把它框一框,我们愈少愈好,愈少愈好,有好东西就拿出来分给别人,分给人吃、分给人用,好的东西赶快施舍出去,赶快施舍出去,我们会活多久没有人知道,〖爱欲一断,便出苦轮,故喻如四肢一断决不复用也〗尤其是我们男女的情执,夫妻的情执,那么我们应当平淡看之,〖佛言:出家沙门者,断欲去爱,识自心源,达佛深理,悟无为法,内无所得,外无所求〗真好,内外都无所得、无所求,〖心不系道,亦不结业〗注意听,心不系道,这个系道是牵挂的意思,意思就是说心也不会罣碍着,道有修没有修,意思就是就算有修道也不执着,意思就是不执着法爱的意思,按照这一句的意思就是它也不执着这个法爱,他是真的用法来观照,但是不会落入法的执着,叫做心不系道,亦不结业,当然他不会造业,他怎么会造业,他已经断欲去爱,了解本性达佛的深理,空性的思想悟到无为法,他怎么会再造业呢?〖无念无作,非修非证,不历诸位,而自崇最〗你注意看,不历诸位,师父刚刚讲的现在马上兑现,不历诸位,而自崇最〖名之为道〗是不是?不历诸位当然就要契入、顿悟,对不对?就是如果你在烦恼,分别心里面生灭法一直下手,一直想我要断它,我要怎么样,那永远不行,你一定要记住到那个根源叫做〖动念即乖〗那一句话,一念无生全体现,你一定要记住这一句话,你才有可能契入道,譬如说现在发生冲突,两个人发生冲突,要赶快一念不生,这才是真正契入空性,这样就是明心见性,如果他侮辱我今天生气,好,我慢慢来我稍微忍耐,我慢慢来、慢慢来,你还是个凡夫,你还是个凡夫,你还没有见性,你也还没有了生死,什么叫做了生死呢?他无量无边的动作来,无量无边的语言来,除了你要教化他以外示现对治,如果是一个真的大彻大悟的人,无量无边的示现来,他都很高兴、无碍为什么?他都无能、无所、动念即乖,连动一个念来对治都不用,生死就了了,OK!这样子没有事情,长伸两脚卧,在那边拿着扇子扇风,没有事情,你如果有这种功夫,都没有事情,所以用对治的慢慢的来想办法,要除掉他那个叫做凡夫,那还早离道十万八千里,那么如果说发生事情当下观空,还欢喜心如饮甘露这样子,是名入道之人,手指头还会动,这种就是真功夫,也是真正入道的人,要不然你还早,一碰到事情心里很烦恼,我明天再跟你讲,要不然受不了了,这样还是凡夫,不然会呕死,还要经过一个月再解决,两个月再解决,这样还要很久,有的世间人一句话,恨了七年还在恨,恨一辈子还在恨,你看永远都是凡夫,永远都是凡夫,就是永远都做凡夫,你如果要做圣人,简单讲做圣人很简单。在最短的时间内,解决放下你一切的烦恼,愈短愈快放下你就是圣人,放到最后连一刹那、一秒钟都不要用到,释迦牟尼佛讲的那一句〖如如不动、不取于相〗他连一秒钟都不要,简单讲你能够放下的时间缩短到极点,一刹那,明天早上起来夜观明空,夜观星星马上见道,马上见道,一刹那之间马上见道,无生,原来如此!不生也不灭、不来也不去,当体就是空,所以你要记住一非一、二非二、零非零,零不是最差的是最大的,但是也是最小的为什么?零它没有表什么,都是零,也是最大的,也是最大的,一后面都加,加一个零都是最大的,它是表示最大的也是最小的,所以芥子纳须弥,须弥纳芥子,用零就可以证明了,这知道吗?用零就可以证明了,真高兴以后可以到学校盖了,零是最大的,〖而自崇最,名之为道〗对不对?没有阶位,〖此第二章,明沙门果证虽有差别,而所证之理无差别也,断凡圣同居欲爱〗在这个地方,我叫你们编号你们就编,在这个地方写A,A就是断凡圣同居土的欲爱,凡圣同居土的欲爱,〖识自心源我执本空〗把那个我执本空那四个字划曲线一直划曲线,为什么呢?因为这一段是讲我执本空,欲界所有的执着,其实我执本来就是空,本来就没有的东西,〖达佛真谛深理,悟生空所显真如无为之法〗什么叫做生空呢?我们这个身是五蕴身而生起,四大所生起的,我身是当体即空悟到生空,生空就是我们这个色身,我执空叫做生空,就是所生起来这个色身,当体即空叫做生空,你如果悟到我执空,所显的真如无为之法,再来B〖断方便有余欲爱识自心源法执本空〗方便有余土那就阿罗汉以上,在旁边写个「阿罗汉以上」,这个已经不是凡夫了是圣人了,方便有余土。有人问:师父,阿罗汉死后要往生到哪一道?他不是哪一道,他没有哪一道,他已经跳出六道了,阿罗汉往生以后,往生方便有余土,因为断见、思二惑,阿罗汉有阿罗汉的净土,可是法执没有断,暂时在那个地方叫做方便有余,还有法执未断,方便就算暂时,有余就是法执未断,还剩下无明的法执未断,暂时住在方便有余土,欲爱识自心源怎么样?法执本空,法的执着本空,〖达佛俗谛深理,悟法空所显真如无为之法〗这是第二段,再来第三段编C,〖断实报无障碍欲爱〗那么这个当然剩下都是微细惑,在旁边写个都是微细的法执,微细的法执不能讲法执了,那是已经微细的法执,这个欲爱不是五欲六尘,是对自己的法的喜爱,〖识自心源俱空不住〗什么叫俱空呢?俱空就是生空跟法空,两种统统空,〖达佛中谛深理,悟俱空所显真如无为之法〗无为之法,A、B、C都编完了,编完了,再来,再来另外编一、二、三。第一〖又了知三土欲爱即空〗即空就是当下,〖名断欲去爱〗断欲去爱这是当下即空,我告诉过诸位,你如果要断惑不能有阶位的,即空就是没有什么阶位的,它不是一二三四五六,欲爱当下就空,我们现在就是这个样子,你如果把烦恼缩短到0.1秒,那就证果,连0.1秒都没有,那就如如不动了,愈来愈缩小、愈来愈缩小,烦恼的时间愈来愈短,愈来愈短,短到最后一刹那之间见到星星,不然去看月亮也许会开悟得比较大,比较大,也许会开悟对不对?欲爱即空名断欲去爱,断欲去爱。〖识自心源遍计本虚〗遍计就是执着缘起法是真实的叫做遍计,缘起本来就是虚妄的,何以故?没有实体可得,没有实体可得,你怎么样说它是真实的呢?〖达佛真谛深理,一空一切空,无假无中而不空〗你如果说到空,一空就是如果你说到空,一切讲到的统统是空,一空一切空就是当你谈到空性的时候,那一切都是俱足空性,无假无中没有一样缘起法,乃至所谓的中道那不是空,而不空对不对?统统是空。〖悟如来藏如实空义〗如实空义,如实那么就是指实相不立一切法的空义,〖名为无法〗再来编第二〖了知三土欲爱即假〗三土就是凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土,这个三土的欲爱,当下就是缘起法,即假就是缘起的,它也是缘起的怎么样?〖名断欲去爱,识自心源依他如幻〗了解缘起法就是如幻的,〖达佛俗谛真理,一假一切假,无空无中而不假〗意思就是一切假若论到假相的缘起那么一切都是缘起,为什么呢?空性也是缘起里面所显现出来的,中道也是缘起里面所显现出来的,你能够离开缘起吗?而不假,而不离假,不假就是不离开假相,不离开缘起,加一个字更清楚,无空无中而不离假,不离假不离缘起,空性里面没缘起怎么显空性,没有缘起怎么显中道呢?对不对?没有缘起怎么显中道,〖悟如来藏如实不空义名无为法〗第三,再来就编三〖了知三土欲爱即中〗就是中道,〖名断欲去爱,识自心源圆成本具,达佛中谛深理一中一切中〗讲到中谛统统是中谛,〖无空无假而不中〗意思就是说空性就是中道,缘起就是中道,当下就是完成空假中的思想,怎么可以离开空跟假来讲中道呢?〖悟如来藏离即离非〗也不该离,就是说也不可以远离这个即,也不可以远离非,但是也就是即也就是非,所以说离开即就是离开当下,离开非也是离开否认的,离开肯定也离开否定,为什么?因为它同时俱足,你不能偏哪一方的,也是即也是非,〖是即非即义〗所以说是当下也可以说不是,是即就是当下就是,非即呢?你也不能否认假相,〖名无为法〗无为法,无为法就是空,〖此无为法,本自有之,非属新生,故「内无所得」,惟一真心,心外无法,故「外无所求」,知法如筏〗就像木筏一样,船一样,木筏,船一样,〖故「心不系道」〗心不系道,知道说用了就放下,用了就放下,法就是让我们渡河的,渡了就放下,简单讲我们运用佛法的文字,我们不能著于文字的观念,要专修观照,符合心法才是法,如果你一天到晚在文字上、书本里面、佛经里面打转,自己不修行、不观照,还没有解脱,遇到事情跟以前一样,这样子干脆不要看,看那么多经典,到最后跟阿难一样,阿难,对不对?听了那么多,多闻无益,不观照、不如实相的道理,没有用,心不系道,〖已断惑种故「亦不结业」〗已经断这个迷惑颠倒的种子了,〖证无分别根本实智故「无念」,证不思议后得权智故「无作」,称性之修,修即无修〗修就是造作,造作当体就是空,注意!修即无修就是你一切的造作都是身、口、意,但是它当体即空,所以无修这不能讲修,修就是次第,次第,你有次第是不能顿入的,无修就是顿入没有次第的,所以我才告诉诸位,你那个次第思维的模式如果不放下,那个累积的观念不放下,一、二、三、四、五、六、七、八,累积的观念不放下,在里面打转是非、善恶,你不能成道,你如果不会一念回光返照,一念无生你永远是凡夫,修即无修〖故「无修」全性作证,证无别证,故「非证」,诸位如丈尺显虚空〗丈尺一点点显虚空,〖而虚空元非丈尺,又如入海虽辨深浅而深浅元非大海〗本来就不是大海了,原来就不是大海了,〖故云「不历诸位而自崇最,名之为道」也〗名之为道,〖藏教则因灭会真〗因灭会真,什么叫做因灭会真呢?因,体会到因当下就是非因而会到真实的空性,因灭会真就是这个意思,因当下要非因,〖灭非真谛〗灭非真谛,因为它还是有,〖故真谛不历诸位〗如果是灭那么就是有所谓的因果的,这个由后面灭掉前面,那么空没有了,所谓的灭不灭的道理,故真谛不历诸位,那么简单讲要体会、开悟,开悟就是在那一刹那之间,完全的进入空性的状态,叫做契入,不思善、不思恶就这么,时是明上座本来的面目,当下像被电电到,原来如此,就不会说我再想想看,那就完了,你说我不思善、不思恶,然后头脑就。。。师父,我再回去想想看,这样子就不必再说了,因为他这样子还早,不思善、不思恶,这就是本来的面目,原来如此,这样就孺子可教也,孺子可教也,有的人也是会假装,原来如此,下午要吃饭,开悟的人都是这个样子,原来如此,你妈妈是女的、你爸爸是男的,我今天才知道你妈妈是女的,开悟就是这样子,讲的都是疯子的话,讲的都跟疯子的话一样,再来〖通教即事全真〗通教事相当体就是空性,当体就是空性,〖故真谛不历诸位〗真正空性的思想,它不能有阶位的,〖别教则中道随缘不变,故中道不历诸位,圆教则一色一香无非中道,故中道不历诸位,繇上一章,方知性不废修〗你只知道本性,性不废修的意思就是说,性就是理念,无生的理,不废修:你不可以离开修行的,你不精进修行你就见不到无生,你就见不到无生的,你不要说一切法本来俱足,本性俱足,我也不必修善,也不必怎么样断恶,也不必怎么样,在这因果法里面打转,师父讲的本性非因非果,我告诉你是因是果,本性非因非果是站在当体即空,非因非果是站在理事圆融,你又不能离开因果的,你离开因果什么叫非因非果,完蛋了,佛教完蛋了。给你这样讲就邪知邪见了,佛教离开因果,释迦牟尼佛在三藏十二部经典也是说这两个字而已「因果」,讲到最后就非因非果,对不对?所以说方知性不废修,了解悟到本性的无生,但是不可以废掉精进,修就是精进,一定要精进如钻木取火,一直要参禅、一直要观照,观照到那一刹那之间,与中道、空性相应,〖繇今一章,方知修不碍性〗你所有的修行不碍性,为什么呢?我现在修善知道没有善可得,对不对?来世这个色身,以后我们成佛才有三十二相,我们如果没有修福跟慧,我们怎么会有三十二相呢?对不对?所以我们一切的修行,都可以用本性来修,本性实在是不用修为什么?本性俱足,所有的修当下不离因果,因果当下你就要超越它,超越它,即因果超越因果也不离因果,不离因果,要正知正见是这样子,〖繇上一章,方知即而常六〗什么叫做即而常六呢?当体即空但是常常,六就是次第,常六,六就是理即佛,名字即佛、观行即佛、相似即佛、分证即佛、究竟即佛,六就是藏、通、别、圆所讲的,天台里面所讲的六即佛,六即佛,即而常六意思就是虽然当体即空,但是常常次第清楚,次第清楚,〖繇今一章,方知六而常即〗虽然次第很清楚,当体契入空性,常即:常常不离当下,方知六而常即,〖四教皆论性修,皆论六即〗四教皆论本性不生不灭的修行,但是皆论六即,六即就是次第,性修就是没有次第,没有次第当下就是次第,次第就是没有次第,行布不碍圆融,圆融不碍行布,〖通此旨者,则于一代时教,思过半矣!〗什么叫思过半矣呢?思过半矣意思就是说通达道理的旨趣,那么对如来的一代时教,大半都可以通达,思,过半,你要这样念你就更清楚,思,过半矣。如果你好好的回光返照,通达了这个道理,思嘛过半,过半就是佛陀的一代时教,大半你就可以通达,过半就是通达佛陀所讲的一半以上的教理你统统了解,叫做思过半矣,思就是如果你能够回光返照,在这个地方通达,这个道理跟旨趣、宗旨,那么对如来的一代时教,大半都可以通达,叫做思过半矣,〖佛言:剃除须发而为沙门,受道法者,去世资材,乞求取足。日中一食,树下一宿,慎勿再矣!使人愚蔽者〗让愚痴遮蔽了我们的清净本性,这两个字〖爱与欲也〗爱就是贪、欲就是男女,你贪执一切还有男女的欲望,〖此第三章,赞叹头陀胜行〗胜行就是苦行,〖以为证道要术也,上文既云非修非证,恐人错会,执性废修〗执性废修就是执理废事,执理废事,懂得道理本性俱足,这样不用修了,不用修也不用拼命的讲经,也不用拼命的布施,也不用做善事,那完了、完了,那完了,那就邪知邪见了,宁可著有如须弥山,不可著空如芥子许,宁可著有,著有就是因果,宁可执着因果如须弥山,执着没有关系,不可著空如芥子许,不可以著这个偏空如芥子许,一点点都不可以,坏了因果的空那你就完蛋了,就断灭见了,就不是正当的见地那完了,那完了,知道吗?所以宁可著有如须弥山,不可著空如芥子许,不可以的,而且没有因果那干脆不要修,我们坐在这里这么辛苦做什么,本性俱足,本性俱足你就坐在家里发呆,呆呆傻傻的,执性废修不可以俱足执理废事,不可以的,〖故今特申抖擞应劳之行〗这个抖擞的意思就是振奋,是头陀的别称,在法苑珠林六度篇里面讲,头陀就是抖擞,我们说抖擞,怎么抖擞呢?我们这个衣服有肮脏的时候,拿起来抖动一下,抖动一下,抖就是提手旁再一个阿斗的斗,提手旁,擞就是提手旁再一个数目的数,数学的数,两个,抖擞都是提手旁,抖提手旁然后加一个斗,擞呢?一个提手旁加一个数目的数,抖擞,抖擞就是振动,振动就是振动去烦恼,就是说我们穿一件衣服,穿一件衣服上面如果有污垢,我们拿起啪,我们衣服洗好的时候怕有脏,甩一下让水落下再晾衣服,我们衣服拿起的时候会有灰尘甩一下振动一下,我们现在也是一样,我们稍微精进一下修苦行,可以把那个烦恼抖掉,抖擞就是苦行,就是去尘垢意思,这是比喻的意思,振动一下,振奋一下自己的精神,尘劳之行,〖以为断欲去爱之方,譬如古镜,虽复本具光明,理须磨拭〗磨拭就是好好的擦拭,〖方得莹净耳!〗莹净就是明亮光洁,明亮光洁,〖佛言〗还讲的完吗?讲不完,讲不完,没办法,讲到一半的时候,用赶的也不好是不是?我们也不急着做什么,世间人说,你讲什么那么快在赶什么?赶火车,所以听法以后心中产生无量的喜悦、无量的安详,记住!要把烦恼缩短到一念之间就要处理它,你的道就在你的眼前,不离一丝不离一毫,见见非见,见无所见,当下就是,所以说懂得佛法的人,一句话就解决了,不懂的人搞了老半天,搞了老半天,不能用次第,不能用累积的方式修行,要用契入空性的观空、观无生、观缘起无自性、观无常,直接观无我这样就入了,这样就入了,最重要就是不要跟世间人乱搞,要放下别人的好、坏跟我们没有关系,别人再怎么坏,这都跟我们没有关系,我们要活得自在,超越时间、空间的自在,欢欢喜喜,以前老和尚看徒弟在吵架,师父,师父他们两个在吵架,甲来告诉他:师父他欺负我,你比较委屈,乙来告诉师父说:师父他欺负我,你比较委屈,为什么?你说什么都对,他师父已自在什么都解脱,什么都解脱对不对?所以说法的东西会运用的话,不得了!什么都是喜悦得不得了,什么都是喜悦,你就不会板个脸,整天板个脸默默的不讲话,我们要很高兴的过日子,待人处世也很有礼貌,也很喜悦每一个众生的优点,看到人家漂亮也赞叹,看人家富有也赞叹,看人家中状元也赞叹,看人家考上大学也赞叹,看人家家庭和乐也赞叹看人家的优点都是在喜悦当中,看人家缺点不要靠近不要看,保护这颗清净的心用本性来修行,所有的是非到我的心都没有是非,是非,师父,怎么样才能没有是非,从你本身做起,如果一切是非到你心中都没有是非,是非都没有了,都没有了,世间都没有是非,所以从你本身做起,师父怎么样才能够没有是非,很简单从你本身下手,从你本身做起,所有是非到我这里都没有是非OK,没有事情,你如果能够做到这样,道就在我们的心中了。

  四十七页倒数第三行,〖佛言:众生以十事为善,亦以十事为恶,何等为十?身三、口四、意三,身三者,杀盗淫,口四者,两舌、恶口、妄语、绮语;意三者〗〖嫉〗嫉妒、〖恚〗瞋恚、〖痴〗愚痴,〖如是十事,不顺圣道名十恶行,是恶若止,名十善行耳〗,四十八,〖此第四章〗因为我们是讲四十二章经,那么四十二章经这是第四章,第四章,〖明善恶无性〗无性的意思就是说没有实体可得,没有实体可得,善无善性,恶也没有真正的恶性,意思是说善恶在一念之间,只要你能够改变,就像一只手反过来是正面,再反过来是背面,那边如果是正面这边就是背面,所以说〖犹如反掌〗反掌就是同一体的意思,〖而生死涅槃〗这也是同一体性,如果说生死是生死,涅槃是涅槃,那么这是二元论的,二元论的,生死涅槃同一个体性,〖惟此三业〗身、口、意,〖更非他物也,断他物命,名之为杀〗名之为杀,譬如说今天,苏联的一个联邦叫做车城,车城国家不是很大,但是要宣布独立,世界的国家怎么来的,本来是一个很大的国家,然后分成一地一地,它不让中央管理,宣布独立,一个国家就产生了,国家就是这样来的,现在苏联的车城要宣布独立,叶利钦宣布轰炸,轰炸飞机飞过去的时候,昨天跟今天就死了好几百人了,死的都是人民,小孩就在那边哭,父母都死了,父母都死了,炸下去整个房子都是火在烧,都是火烧房子,总统一句话,叶利钦总统一句话,空袭一句话就死好几百人,昨天一天就死了一百多人,以后那个业要怎么承担,所以说这个杀,断他物命,名之为杀,有时候不用你亲自去杀,总统你不下命令没有人敢空袭。〖不与而取〗不与就是不给你,没有答应的意思,不与而取〖名之为盗〗这个与就是给的意思,他不给你,而你就把它拿过来了,不与而取这样子叫做偷盗,〖两相交会,名之为淫,斗乱彼此,名为两舌〗这个文字都很简单,〖咒咀〗这个念ju,〖骂詈〗咀那个也是咒骂的意思,跟言部一个且是一样的,言部再一个且,而且的且,那个念咒诅,咒诅,那么这个口部念ju,这个口部念ju,咀就是咒骂的意思,所以说应该念咒咀,那么骂詈呢?这个詈就是骂的意思,咒咀骂詈,〖名为恶口〗〖心口相违〗嘴巴讲的跟心里想的不一样,心里想的跟嘴巴讲的不一样,〖名为妄言〗妄语这个我们就多了,几乎每天都是说谎比较多,〖无义浮辞〗什么叫做无义呢?对真理一点都不相应的,听了也不会解脱的,没有什么意义的,浮辞就是浮华的、表面的,或者是赞叹男女的,〖名为绮语〗。〖悭鄙贪欲〗悭跟贪是不一样,悭是不不肯施舍,贪是想占有别人,这个意义不同,所悭鄙贪欲,那么悭鄙贪欲,悭鄙就是说自己吝啬不布施,贪欲呢?别人的东西想要占为己有,占为己有,〖不耐他荣〗不耐他荣,别人好的我们就受不了了,我们就受不了了,所以说这个世间的人不懂得活,不懂得活,其实别人的好、坏,实在是跟我们没有关系,跟我们没有关系,除非别人伤害到我们的生命或者是严重的财产,所以说如果我们能够回光返照,其实日子很好过的,你不要说不耐他荣,你好那是你的事情是不是?我们的生死最重要的,印光大师常常跟我们说,我们常常想有一天我们会死的时候什么事情都用不着,今天的荣辱、贫富、皇帝、乞丐、都派不上用场,那个死字如果你钉在后脑、前脑、整个脑筋里面,盯住那个死字,道业自然就生出来,道业自自然然就生出来,有一天要断气的时候,世间你还有什么可计较的,什么也没有,也不须要不耐他荣,〖名之为嫉〗嫉妒,〖暴戾残忍,怀恨结怒,名之为恚〗只要是没有学佛的,统统是多跟少,多跟少而已,多跟少,我们从小可说都是很残忍,我们把杀生当作是理所应当的,每一个人都有,看到打老鼠,打的好、打的好、打的好,在杀鸡,师父你功夫很好一刀就死,还会赞叹,赞叹,暴戾残忍,看到两个人在打架,很高兴很喜欢看,我们看到电视上有战争,很喜欢看机关枪扫射,从小小孩子就喜欢玩打仗的游戏,从小喜欢玩打仗的游戏,美国现在有一种行业,因为我们现在不能杀野生动物,他设一个野生动物园,然后用这个什么?用这个麻醉针,麻醉针,拿一支枪那支枪不是实弹的,因为他要满足我们人的残忍,人的残忍对不对?又不能杀野生动物,他就用麻醉针真的枪拿着,但是,是麻醉针,看到动物的时候远远的,动物就昏倒了,要钱的,一个钟头多少钱,看你打昏几只,拔起来它昏倒几个小时以后,大象它就自己醒过来,狮子它就自己醒过来,就是让你过过瘾,人的暴戾残忍你看了就会知道,你就会知道,现在泰国也主张要生喝蛇的血,蛇的血,砍下去整条捉起来吸,血挤出来就活活的这样吸,那个人类的残忍,说实在话的大家多少都有具足,都有具足,他欺负我,有一天他在路上被打得半死,我们走过去的时候爽快,打死好,你一定不会说:真可怜,你会可怜他是因为他没有打我们没有欺负我们,我们才会同情他,他平常就会打我们,他被打我们高兴都来不及了,人那个残暴的性子,本来都具足的东西,具足的东西,怀恨结怒,名之为恚,〖于诸事理盲无所晓〗对事理都不清楚,迷迷糊糊的,〖名之为痴〗愚痴,〖身口七支,惟是业道,意地三支,属烦恼道〗烦恼,〖繇惑造业,必招苦果〗所以佛陀告诉我们说,此是苦汝应知,这个世间确确实实是痛苦的,没有什么可讨论的,你要想办法赶快解脱,这个世间确确实实是痛苦道,对不对?像我这个骨头易位了,这个吃药也吃不好,这不是说我怎么吃药就能回复原状的,没有办法,现在肌肉萎缩筋缩紧了,国术师这样子弄,使力,使不出力,使不出力,苦果,我当时在高中一年级的时候,对不对?人家都叫我矮冬瓜我就很生气,我去学跆拳,你们再叫我矮冬瓜就揍你,就开始认真练、认真练,我做事很勤奋,那时候很认真的练,结果伤到这只手,伤到这只手,踢得这个骨盆、腰,二十几年了都非常的痠,练练才跟人家打了一次架,真可惜!打一次而已,打流氓,那次是为了正义打的,不是为我自己而打的,是因为他欺负一个老人,一个老人,欺负一个老人,我走过去打了我一下,本来不想理他,不想理他,我那时候没有学佛,承受不了别人的夸奖和赞叹,你练跆拳不教训他一下,我想也对,练了那么久也没有试过,就真的出手打他,算算十九秒就昏倒了,没有让你还手的余地,连招架的余地都没有,练到跆拳道两段的时候,那时候要升两段的时候,一个要打三个,一级的,红带,红带前面一块黑的,升两段一个要打三个,一个要打三个对不对?对!聪明的吃死笨的,笨的就要看老天了,我打三个不是这样子打,我都选那个最弱的打,教练谭道良一个要打三个,我一个对三个怎么受得了,我才不会这么做,我很聪明,我一个同时打三个是不可能的,我都选那个最矮的、最差的、动作比我慢的,专门打那一个再躲另外两个,要不然一个打三个怎么可能赢,不可能的事情,要比头脑,你说一打三那有可能会赢,实在痛苦,为了不再被欺负而练跆拳,练得晕头转向的,身体毛病一大堆,身体练垮了,真苦,世间痛苦,就是这样要想防卫自己,不过是有一点臭屁,那时候是有一点臭屁,在建国中学的校庆,可以出来表演,人矮又可以出来表演,你看多神气,多神气,就买那个特别脆的瓦片,买特别脆的不能选真的,真的瓦片打下去脑袋开花,去选瓦片,所以练过跆拳我知道要表演都要买打个喷嚏就破的那种,欺骗观众,啊。。。实在是快破了,打下去就破了,欺骗观众,还要练习板子,我比较调皮,如果要练习板子,板子都买特别不堪一击的,买特别不堪一击的,我们里面有一位一百七十公分的也很臭屁,很臭屁,他说:来,林益谦你帮我拿一下,啊。。就断掉了,我的书本带一块硬的他不知道,还有没有,板子还有没有?有,我这里还有一块来来你试试看,我拿着,在那里哀号,我那块板子又收起来,收起来,我做跟他一模一样的,看哪一个臭屁的来,来试试看,你这一块怎么这么硬,练跆拳在比赛都是骗人的,那不是真的,不是真的那么厉害,十几块瓦片一次从头顶下去真的能破?那是骗人的,不可能的事情,瓦片是我买的怎么会不知道,也都是选最差的,打个喷嚏就快破的,用那种来表演的,真正盖房子用的你打看看,一块你就头破血流,所以如果练跆拳道,在电视上表演有一点功夫,但是都是有一点夸大其词,夸大其词,表演的而已。透露这种内幕的消息让你们知道,必招苦果,世间痛苦,〖长系三界故「不顺圣道」,是恶若止,即名十善,譬如破暗既是光明〗这个念「pan」泮冰,泮就是融解的意思,冰融解的时候就变成水,〖泮冰即便成水也,然恶既有事恶理恶,故翻恶为善,亦有事善理善〗事善就是事实上要去做,事善就是说好话做好人,理善叫做发好心,其实这讲起来都是一样的,理善就是要发好心,要发好心,心中有真理的善,要合乎道理的善,那么但是要表现在身跟口,〖就事善中下品十善为修罗因,中品十善为人道因,上品十善为天道因,就理善中真谛善为二乘因,俗谛善为菩萨因,中谛善为佛乘因〗这文字很简单,〖此三理善俱名上上品十善,以行事善者,未必能达理善,而行理善者必兼圆满事善故也〗什么叫做理善?就是悟到性空的道理,三轮体空叫做理善,简单讲行一切善,无执着一切善名为理善,符合解脱道理的善叫做理善,执着行善这叫做事善,〖佛言:人有众过,而不自悔〗我们人有很多过失,但是我们人很少求忏悔,〖顿息其心,罪来赴身〗这顿息其心跟上面这一句是连接在一起,人有众过,而不自悔来顿息其造恶之心,这个「其」加「造恶之」这样意思就比较清楚,我们人有很多过失,但是不晓得后悔,我们晓得后悔就会顿息其造恶的心,那么如果不能顿息其造恶的心,怎么样?〖罪来赴身〗就是都赶过来,都赶过来,〖如水归海,渐成深广〗水慢慢越来越多就像大海,〖若人有过,自解知非〗我们人如果知道有过失,了解自己过去的过失,〖改恶行善,罪自消灭,如病得汗〗我们生病汗一流出来,病就快好了,〖渐有痊损耳〗这个痊就是病愈的意思,损就是减少,〖此第五章承上止恶行善之意,而劝勉改过迁善也,有过不悔,则如水赴海,日深日广,知过必改则如病发汗,客邪自除〗这个客应当说是寄居的意思,或者中医称为风寒侵入叫做客邪,客邪,本来没有的暂时存在,我们身体的一种风寒,我们所说的风邪、风邪,客邪自除,客就不是主了、邪就不是正,那么客邪就是不是我们本来有的,只是暂时寄居在我们身上的一种风寒自然就除掉,因为你会流汗出来,所以感冒多喝开水,少去公共场所,〖佛言:恶人闻善〗坏人听到善,〖故来扰乱者〗你不要理他,〖汝自禁息〗就是说你要降伏自己,先降伏自己,〖当无瞋责〗瞋恚或者是责备别人,〖彼来恶者而自恶之〗就是说他们来伤害我们,这个恶态度、言行的暴恶,自己要接受,他所造的这个恶的因果,彼来恶者,对方来伤害我们的,自己却得到坏的,我没有接受,当然他就得拿回去,所以我们对来扰乱我们的,来伤害我们的,我们要保持如如不动,〖此第六章,申明善能胜恶,而恶不能破善也,上文劝人止恶行善,改过迁善〗迁就是迁往,要往善处,〖恐有愚者,畏彼恶人扰乱〗我们的心也跟着乱,跟着乱,〖遂不敢行〗不敢做善事,所以警告你不必害怕恶人,〖故诫以慎勿瞋责恶人〗你也不要责备作恶的或者是来扰乱我们的人,您不要去责备他,〖以恶乃在彼〗就是在于对方,他恶是他自己,乃在彼是对方坏,不是我们坏,〖于我无涉故也〗涉就是关系,跟我没有关系,师父以前也一直告诉过诸位,别人好坏根本跟我们没有关系,你如果想今天我要死的时候,别人好坏跟我们有什么关系,我问你?是我们的生死比较重要还是别人的好坏比较重要,你冷静想一下,所以说以恶乃在彼,恶是别人,于我无涉,无涉就是没有什么关系,是不是?〖如明镜中现于丑容〗丑的面容,明镜中现丑的面容,〖彼容自丑〗他自己丑,〖镜何丑哉?〗这面镜子有什么丑呢?意思说我们镜如如不动,他丑他自己反照回去,〖倘一生瞋责,则反揽〗这个揽字就是招引的意思,反过来变成招引了他的恶,譬如说他今天对我很不好,来到这个地方对我们很不好,很不礼帽什么的,我们很冷静没有理他,也没有回答他没有伤害他,这个恶自己收回去,如果今天他来这里很凶,我们也相同的对待他,除了你菩萨想救他也一样示现给他看的,不然一般都会起瞋恨心,你是否听说过物以类聚,今天他这么坏来找我们,那叫做恶劣的人,我们也一样发一个恶心,跟他一样的,不是发菩萨对治的心,你为了救他所以你发脾气,你不是菩萨的心,你发的也是跟他一样的心,你要我死,我不怕你亡,物以类聚这样那么就是同党的,他下地狱你也要下地狱,也是一样要下去,所以物以类聚,聪明的人就是不能跟他同党,他今天无理来闹我们,我们修养自己就好,避开就好,〖则反揽彼之恶成我之恶矣!〗没有必要,这样子他下地狱我们不必下去,〖佛言:有人闻吾守道行大仁慈,故致骂佛〗有人听到我在守道行大慈悲,来骂佛陀,〖佛默不对〗默然不回应他,〖骂止〗就停了,〖问曰:子以礼从人〗从人就是要人家接受,从人,就是赠送给别人叫做从人,这个从就是赠人,你拿这个礼物,从人就是要赠送给别人,〖其人不纳〗这个子就是行恶的人、骂佛的人,你拿这个礼物要来赠送给我,那么那个人不纳,纳就是接受,如果对方不接受,〖礼归子乎?〗是不是要还给你呢?是不是你礼物拿来给我,我不接受,礼物是不是应该要拿回去,礼归子乎?礼物你是不是要带回去,〖对曰:归矣!〗是啊!我要收回来,我要收回来,礼物我要收回来,礼物你不收当然我要收回来,〖佛言:今子骂我〗现在你骂我,〖我今不纳〗我不接受,我不接受你的骂,〖子自持祸归子身矣!〗你自己持这个祸患回归子身矣,回归你自己,今天你骂我我没有接受,今天你要把恶的礼物自己要拿回去,子自持祸归子身矣!〖犹响应声〗声音的最后叫做响,那么他当然是应声,响是应声的,有声就有响,有响必定有声,〖影之随形〗有形一定要有影,有影就有形,两个不可离开,〖终无免离〗终无免离,所以我们造恶的人,到最后一定先腐蚀自己,一定要先腐蚀自己,别人未必能让你伤害到,你如果发一个恶心自己先烦恼,你如果做一件恶事,自己先遭遇到因果,〖终无免离,慎勿为恶〗在唯识学来讲你种什么念头就要收什么果报,一定的道理,你种什么因,一定要收到什么果报,一点都逃不掉的,〖此第七章,即上章「彼来恶者而自恶之」之明证也,今人闻骂,鲜不发瞋〗鲜就是少,很少人说不发瞋恨心的,〖大似领谢帖子〗就是领受别人的帖子,别人发帖子来,发瞋恨心,就是等于接受他的帖子,接受他的帖子,大似领谢帖子,别人发帖子来我们收下,这就是接受人家的帖子,意思就是说别人在我们面前骂我们,我们也发了脾气,表示发帖子来我们有接受,有接受,他如果骂我们,我们如如不动的笑笑,四两拨千斤,在座诸位,用这种功夫来修行保证成功,四两拨千斤,你不要起心动念,练武功所说的四两拨千斤,用最少的力量结果抵得过千斤之重量,他搞得雾煞煞,你笑笑的接受这样子就没事,他对你一点办法也没有,换成我们起瞋恨心,〖正中骂者之计耳〗正中骂者之计,所以〖思之再思,或问:佛既大慈,何不令骂者无祸耶?答曰:佛岂欲令其得祸,无奈彼人自招祸患〗佛怎么会要我们得祸呢?其实也都是自己招来的,也都是我们自己发的对不对?什么都是控制在你的心念,〖今诫以慎勿为患即是除其祸源。慈悲甚矣!〗太慈悲了。五十页,〖佛言:恶人害贤者犹仰天而唾〗唾就是吐,这个唾就是唾沫就是口水,口水,〖唾不至天〗这个唾不能吐到天,天是无界限的高,仰天就是脸向着天吐口水,意思就是说恶人要害贤人,就像朝天吐口水,你不但吐不到天,口水反而掉下来,〖还从己堕〗你吐上去它又掉下来,掉在自己的脸上,〖逆风扬尘〗如果顺风扫地,我们不会弄到灰尘,逆风扫地扫出去,风吹回来会弄到自己,逆风扬尘。〖尘不至彼〗脏东西不会到对方的身上,怎么样?风又吹回来,〖还坌〗这个念「ben四声」,〖还坌己身〗我们说骂那个人很笨、很笨,这个人很笨,还坌己身,这个坌的意思就是指尘土飞扬着落在物体上面,就是尘土飞扬着落在物体上,叫做还坌己身,简单讲就是灰尘着身的意思,尘土飞扬着落在物体上叫做坌。

  第二辑圆满!

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  第三辑

  〖贤不可毁〗圣贤是不可以随随便便让你毁谤的,〖祸必灭己〗这个祸患自然会灭掉,贤不可毁,祸必灭己,祸患一定会灭掉自己,不会伤害到对方,简单讲就是不可以随便毁谤圣人、贤人、能人,你愈毁谤伤害的是自己,我们自己伤害得最厉害,〖此第八章深诫恶人令勿害贤〗不要害贤人,这个很多,你如果太厉害,欲加之罪何患无词,以前在歌仔戏、布袋戏、电影里面,忠臣都被奸臣害得很凄惨,很凄惨,〖而兼以勖(xu)贤人也〗来勉励贤人,〖人若果贤〗我们人如果真正的贤,不是虚伪的,〖则如天亦如上风〗那么就像天,也像我们前面所讲的风吹回来,〖岂受唾尘〗怎么会让你吐到口水,还是脏东西弄的到,〖倘可受毁〗假使说会受到毁谤,〖便非贤矣!〗如果这个人真的受人毁谤,毁谤得住因为大家都不理他了,那么这个就不是真的贤能的人,〖佛言:博闻爱道,道必难会,守志奉道,其道甚大〗这个很重要,这是修行的关键,这个注意听,我解释

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