【印光大师复永嘉某居士书云：“净土法门，犹如大海，长江大河亦入，杯水滴水亦入，证齐诸佛者，尚求往生，五逆十恶者，也预末品，何得以得一心及三昧，而拒其未得者？但取法乎上，仅得其中，自己决志求生，唯当企及于此，若谓非此决不得生，是又自立科条，不依佛说矣。】

　　印光大师回复永嘉某一位居士这封信，里面所讲的这段开示，讲的实在是太好了。印光大师这段开示，来解释《阿弥陀经》一心不乱，最理想。印光大师说净土法门犹如大海，长江大河也能进入大海之中啊，一杯水一滴水也能够进入大海之中啊。“证齐诸佛者”，就是华藏世界这些法身大士，尚且求生极乐世界，就是五逆十恶的人也能念佛，进入西方极乐世界下品下生，怎么能说以得到一心以及证悟三昧，来拒绝那些没有得到一心、没有证悟三昧的人呢？不行。印光大师这段话，就是在告诉我们，能够念佛念到得一心证三昧，当然可以往生西方极乐世界；但是没有念佛念到得一心证三昧，也是可以往生西方极乐世界。印光大师的开示实在很高明，因为印光大师了解阿弥陀佛发愿的本意。

　　“但取法乎上，仅得其中，自己决志求生，唯当企及于此”，这就是在说，你若想要念佛要求得一心证三昧，你当然可以啊。你能用这种心来念佛啊，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……我要念到证悟事一心不乱，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……我要念到证理一心不乱，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……我要念到得功夫成片，当然可以啊，你认真念啊。

　　但是不能说，你一定要念到得一心、证三昧才是往生的条件，没有念到得一心、证三昧就不能往生，这样说就不对了。因为这样说，印光大师说：“这是自立科条，不依佛说。”是自己标新立异，自己解释佛经的意思，没有照佛所说的意思奉行啊，也就是自己错解了佛经佛陀的意思。

　　【印祖此番开示，即不以禅定一心为往生之要件。】

　　印光大师这段开示，很值得念佛要念到事一心不乱、理一心不乱、功夫成片才决定能往生的人，很值得这些人好好的体会体会，将印光大师这段开示读十遍、二十遍、三十遍，就明了自己对净土法门错解的地方。

　　下面，同样是印光大师的开示。

　　【又复濮大凡书云：“又无信愿，念至一心，无量无边之中或可有一、二往生，决不可以此为训，以断天下后世一切人往生净土之善根，何以故？以能仗自力，念至业尽情空，证无生忍者，举世少有一、二，倘人各依此行持，置信愿而不从事，则芸芸众生永居苦海，无由出离，皆此一言为之作俑也，而其人犹洋洋得意，以为吾言其高，而不知其为断佛慧命，疑误众生之狂言也，哀哉！】

　　印光大师回复濮大凡这封信，里面所开示的这段文，也是讲的非常之好。将一心不乱的意思，解释得清楚明白。没有信愿，纵然念佛念到一心，在无量无边的众生之中，也许有一个、二个可以往生。行念到一心，但是无信无愿，能往生的人很少很少啊，无量无边当中的一个、二个，实在是不能往生。印光大师如此用字，实在很客气。祖师很有涵养，没有直接跟你说，根本不能往生。

　　“决不可以此为训，以断天下后世一切人往生净土之善根”，不能用这个道理，来断除天下一切人往生净土的善根，不能教人家念佛要念到一心不乱、入禅定、证三昧，才能往生西方极乐世界，不能如此教人家，这样是断人往生净土的善根。因为很多人知道他做不到，所以不要念了，因为明明知道做不到还继续念，只有徒增苦恼，所以放弃，畏难而放弃。念佛要念到无烦恼、无妄想，这样才能往生西方极乐世界，我念一、二十年了，也是一样有烦恼、有妄想，既然做不到，还需要修吗？不就往生无望了。这就是断人往生西方极乐世界的善根。

　　净土法门的特色就是简易、稳当。非常简单的修行，千稳万当的修行，解释得非常非常困难，让人对往生觉得没希望，倒不如不说。因为净土法门是阿弥陀佛要救度众生所建立的，阿弥陀佛要救众生没有设限很高的条件，我们宣扬净土法门的人，将净土解脱讲的非常困难，这样不是违背阿弥陀佛的佛心、佛愿吗？确实如此。

　　世尊说简单，我们就认定简单，世尊说困难，我们就认定困难。世尊在《目连所问经》说：“我观无量寿佛国，易往易取。”世尊说往生西方极乐世界是很容易、很简单啊。我们将念佛定很高的标准，要念到功夫成片、念到事一心不乱、念到理一心不乱才能往生，那与世尊所说的念佛往生西方极乐世界很简单，就冲突、就矛盾、就违背，那我们念佛的人要听谁的？听世尊的啊；听祖师开示与世尊相应的，善导大师开示的、印光大师开示的，与世尊开示的相应。

　　下面，印光大师继续说“以仗自力，要念到业尽情空、证无生忍，举世少有一、二”，确实印光大师大智慧，看到众生下劣的真相，要念佛念到业尽情空，靠自己念佛的功夫证悟无生法忍，举世之人很少有人能够做到，一、二个人而已。举世少有一、二，就是连一、二个人都很少，就是不可能。印光大师很客气，用语举世少有一、二，还是很客气的口气。不要说念到业尽情空、证悟无生法忍，要念佛念到断见思惑、证悟阿罗汉，什么人做得到呢？要念佛念到伏住见惑就好了，什么人做得到呢？要念佛念到有功夫成片，妄念伏的住，这也是很少人做得到。当然有人做得到，很少数的人。诸位念佛人，你做得到吗？若做不到，你还相信念佛要念到功夫成片、事一心不乱、理一心不乱，才能往生西方极乐世界，那你内心岂不是恐慌、岂不是惊惶、岂不是担心？

　　阿弥陀佛有要求我们念佛要念到这般的本领，才要救度我们吗？没有啊！没有，那你的担心、你的顾虑、你的惊惶就是多余的。安心念佛去吧！

　　下面，“倘人故依此行持，置信愿而不从事，则芸芸众生永居苦海，无由出离”，如果大家照这种方法去念佛，注重念佛要念到很有功夫，注重念佛要念到一心不乱，注重念佛要念到断烦恼、证菩提，将信与愿置之不顾，没有注重信与愿，只注重在行，那么所有一切众生，就永远还在苦海轮回，无法出离生死。印光大师这段话的开示，就是教我们念佛的人注重信愿，因为有信有愿，就具足往生的条件。行，当然我们要认真念，那不用再说了，不是说注重信跟愿，就不注重行，不是！不要误解祖师的用心。

　　如果以教人念佛要念到事一心不乱、理一心不乱，要念到入禅定、证三昧，而不教人注重信与愿，那么这种的人还洋洋得意，认为自己的言论非常的高妙，“而不知其为断佛慧命，疑误众生之狂言，哀哉！”印光大师说这种人，是断佛的慧命，疑误众生，实在是很悲哀。

　　从印光大师最后这段话，我们可以体会，印光大师确实是一位很慈悲的祖师。印光大师的开示，无非要帮助我们念佛的人往生西方极乐世界，所以信、愿、行往生的三资粮，印光大师教我们注重信愿，并没有教我们在行要念佛念到事一心不乱、理一心不乱、功夫成片，没有教我们念佛要念到清净心现前、禅定心现前、智慧心现前，没有教我们念佛要念到没有烦恼、没有妄想、没有执着。

　　印光大师教我们注重信与愿，印光大师将净土真实的教法，方向要在信愿。当然能够念佛念到很有功夫、很有本事的人，信愿经常说，这种人是很难得，很值得肯定、赞叹。但是不能以这样做往生的标准，不能说念佛要念到功夫成片、事一心不乱、理一心不乱，这样才能往生；若没有念到功夫成片的人，不就不能往生了？没念到事一心不乱、理一心不乱的人，不就不能往生？能往生、不能往生也不是你在说，能往生、不能往生要阿弥陀佛来说才算数，因为救度我们往生西方极乐世界的救主，是阿弥陀佛啊。

　　诸位四众念佛人！你能不能往生，不是听别人讲——记住！听阿弥陀佛说。阿弥陀佛所说的在哪里？就在四十八愿啊。四十八愿哪一愿用佛号要救度你而且是绝对救度？就是第十八愿啊。你将第十八愿读一百遍嘛，你就知道你能不能往生了。听阿弥陀佛讲才算数，听任何人说都不算数。不管能不能往生，都听阿弥陀佛说才算数，依法不依人。

　　下面，

　　【由此可知，印祖以信愿为要，不以念至一心示人。蕅益大师《阿弥陀经要解》亦言：“得生与否，全由信愿之有无。”】

　　能往生西方极乐世界，不能往生西方极乐世界，是决定于信愿之有无，蕅益大师在《弥陀要解》开示的。信愿经常强调，对我们在娑婆因地的凡夫而言，最重要就是决定能往生西方极乐世界，至于品位高低或者是化土、报土，尚在其次，最重要就是一定能往生西方，跳脱苦海、超越三界、离开六道、了办生死，这对我们来说是最重要。

　　蕅益大师是明末四大高僧之一，中国净土宗第九代的祖师，他所开示的，和第十三代的祖师印光大师同样。蕅益大师与印光大师，都教我们净业行者注重信愿。能否往生西方极乐世界，看是不是有信愿。有信愿就能往生，没有信愿就不能往生。我们愿意要往生西方极乐世界，信受阿弥陀佛的救度，称念六字洪名，信、愿、行往生三资粮具足，决定往生西方极乐世界嘛。

　　善导大师在《观念法门》也说：“又如《弥陀经》说：若有男子、女人，七日七夜，及尽一生，一心专念阿弥陀佛，愿往生者。”善导大师在《观念法门》的开示，在《观经四帖疏》的开示，与印光大师在《文钞》的开示，与蕅益大师在《弥陀要解》的开示，都一样，教我们一心念佛，并没有说要念到无妄想、无烦恼、无执着才能往生，并没有这样说。一心念佛，就是父母跟孩子说：“你要一心读书，不要贪玩，联考快要到了！”不是叫孩子读书要读到不打妄想、不起妄念，不是这样的意思。心要专注在用功读书，这样联考才考得上，这样的意思。你要一心做事情，不可以边做边玩，这样就分心了，这样就二心了。你要一心拜佛喔，不要心有旁鹜，一下子拜佛，一下子做其它的事情，一心就是这个意思。一心就是不乱，不乱就是一心。