接下来三天，我们说说《大般涅槃经》里的另一桩杀人事件。这是各部佛经里极其罕见的，把般若空观真正应用到实际生活的例子，把佛学里最敏感的问题推上了风口浪尖。

阿阇世是他名字的音译，在佛经里的解释是未生怨，意思是还没出娘胎就带着怨恨，俗话叫胎里坏。之所以给他起这个名字，是因为在他出生之前，就有预言师说他将来会杀掉父母。当他长大后，与佛陀的最大对手提婆达多狼狈为奸，设计过各种阴谋诡计打击僧图，还想把佛陀害死，曾经有一次，他真的打伤了佛陀。

他还有一个世俗更难容忍的罪行，他真的杀死了自己的父亲，自己做了国王。在佛教的标准里杀害父亲属于“五逆”，也叫“五无间业”，意思就是犯下这五种罪行，一定会下无间地狱，时时刻刻都被刀砍油煎。这五种罪行分别是，杀害母亲，杀害父亲，杀害罗汉，分裂僧团，把佛打伤流血。阿阇世王犯了两条。

大成佛教的五逆版本时，破坏佛经和佛教建筑，诽谤大成佛教，妨碍出家人修行，犯了小乘佛教五逆种的任何一种，不相信业报还犯下十恶。十恶前三项是杀，盗，淫。并非我们常说的万恶淫为首，淫排在第三。大家熟悉的还有一个词十恶不赦，是说古代皇帝大赦天下，十恶并不在赦免之列。

阿阇世王犯下这些罪行之后良心受到谴责，他觉得自己犯下那么多罪行，死后一定会下地狱，终日坐立不安。各派宗教人士轮番上阵，给他做心理按摩，但是没啥效果。终于在一位名医的劝说下，阿阇世王寻找被他迫害过的佛陀求助。

下面我们看下佛陀是如何给他做心理治疗的。

阿阇世王说：我罪孽深重，一定会下地狱的，一定会。

佛陀说：你到底做什么啦？

阿阇世王说：我把我父亲杀了。

佛陀说：你父亲？什么是父亲？父亲只是假名，是那些不懂五蕴和四大因缘和合的人，生出了分别心，所以才觉得有父亲的存在。

让我们把五蕴拆开来看，如果物质属性的色蕴是父亲，那么其他四蕴就不是父亲，如果说色蕴和其他四蕴组成了父亲，那是不可能的，因为其他四蕴不是物质性的聚合，而物质与非物质没办法聚合在一起。

即使退一步说，父亲就是色蕴，但色蕴是不可能受到伤害的，因为色蕴拆分下来有十种，但是只有其中一种是能看得见摸得着的，而只有看得见摸得着的东西可以被杀，就算这一种可以被杀，被杀之后会遭受业报，但是九比一的关系，说明你没有杀害你父亲，也就不会遭受业报，下地狱。

这套理论很烧脑，不过如果你看过前面27天讲的应该会明白，这是诸行无常，诸法无我推论下来的必然结果。简单讲，就是只要消除了分别心，人和人就不分你我，人格人际关系的概念，名词只是假名，而背后的真相是无数个部分在因缘作用下的乍分乍和，一个人是这样，一群人是这样，全世界的人都是这样。

你要杀人吗？不但无人可杀，也没有杀人之人，屠夫与被害者的概念只不过是你的分别心给你造成的幻觉而已。

这种结论虽然顺理成章，但毕竟太难被世俗理解，所以很多高僧回采取折中的态度。一方面明白空和无的真实含义这是真谛，一方面日常生活或多或少要从俗这是俗谛，俗谛是通往真谛的中介。

接下来佛陀又换一个角度说色蕴从时间上可以分过去，现在和未来三种。过去和现在的人是没法杀害的，因为过去的已经过去想杀也杀不了。则在这是刹那生灭，把我不住，你刚意识到是现在，就已经变成了过去，所以现在的人也杀不掉。只有截断一个人的未来才算把这个人杀掉。

每个人都有过去，现在和未来，既然过去和现在不可杀，而未来又可杀，这就说明色蕴是不确定的。而色蕴既然是不确定的那么杀还是没杀都是不确定的，既然杀或者没杀都不确定，那么业报也是不确定的，所以杀了人不一定下地狱。

接着佛陀又换了一个角度：如果你真的有罪，那么各位佛祖也一样有罪。

为什么这么说呢？因为你的父亲前世供养各位佛祖，种下善根，所以今生才能当国王。如果当初佛祖不受他供养，他今生就当不了国王，如果当不了国王，你也就不可能为了撺夺国家政权而谋害他。所以说你杀掉你父亲是有罪的，那我们佛祖一样有罪，你看我们佛祖遭受业报了吗？既然我们佛祖都没遭受业报，你凭什么有罪呢？

努力学习每天进步一点点，积跬步以至千里，虽然缓慢但我在前行的路上。