除恐怖品第七

诸所当觉了分别悉解之

睹诸过去佛明达为若斯

用正等觉故是故号为佛

明智及天龙莫不归命奉

教化诸部界除去众瑕秽

化恶窈冥者令心获光明

得安脱诸苦除去众恐怖

愿稽首彼佛归命于最胜

佛降于不调象吼如雷震

秉志声普闻悉出永蒙度

愚痴而自恣奔走如暴雨

象名为檀钵以制伏贡高

及诸龙神王怀毒眼出火

佛以善化救其身常寂然

解脱而无碍今吾愿稽首

归命寂然胜世尊之足下

睹魔怀恚毒变化普为火

戴山赍兵仗持刀及矛戟

蛇虺擎大树欲来危世尊

诸鬼神普至不惧亦不懅

其毛如锥刀周匝而围绕

计数甚众多不以为恐畏

亦未曾惊疑而无诸愚痴

已弃诸畏难愿归命最胜

其行道者若在闲居及于屏处。傥怀恐怖衣毛为竖。当念如来功德之善。形像颜貌及法众僧。思其戒禁分别解空。知为六分十二因缘。奉行慈哀假使恐怖。若念此事无所复畏。于是颂曰。

或以恐怖而躄地不能自正立于法

教令坚住持戒法如风吹山不能动

譬如彼蜂采花味吾抄诸经亦如是

其文甚少所安多欲除恐怖故讲是

分别相品第八

本失于宝珠堕之于大海

即时执取器耗海求珠宝

精进不以懈执心而不移

海神见如此即出珠还之

适兴此方便休息意天王

超至大宝山不以为懈惓

能究竟本无稽首无所著

所愿而不转归命礼最胜

如龙王蟠结端坐亦如是

求道以精进大力起得佛

独步于七日能忍化女人

稽首彼至尊信见而不转

其行道者心设自念。在于生死不可称计。习淫怒痴已来甚久。人命既短又复懈怠。安能一生除尽诸瑕乎。若有此念当作是观。譬如故舍初无居者。若干之岁冥不燃灯。执火而入冥即消索也。虽为久习尘垢众毒。以有智慧诸瑕则灭。所以者何。智慧力强愚痴劣故。于是颂曰。

欲求道义莫懈怠以得法利离衰耗

承佛光明之智慧除淫怒痴悉永尽

谁能奉斯顺道如是。唯有信者精进智慧。无谄有志尔乃顺行。何谓为信。见知万物皆归无常。所可受身悉为忧苦。三界悉空一切诸法计皆无我。解如此者是谓为信。于是颂曰。

其行修道者计知世不安

万物尽非常其受身皆苦

三界悉为空一切法无我

所在能受行是故谓有信

设有吾我想则为颠倒人

能解了悉空即当知是佛

获致甘露道觉了如是者

无有能动摇此乃谓为信

修行道者何谓精进。假使行者专精空无。心不舍离是谓精进。设野火烧稍来近座。并烧衣服上及首目。心当念言火烧我头。正使燋燃骨肉皮肌。令我身死终不舍行。所以者何。虽烧吾身为不足言。其内体中淫怒痴火。展转生死三恶道中。烧我身来无央数世。未得究竟至于道德。虽烧一身不足为救。但当力济淫怒痴火。已得灭度不复退还。已无有身则无内外诸火之患。此淫怒痴不可轻灭。譬如以糠欲消铜铁终不能也。执心坚强一切方便。乃可除尽淫怒痴病。于是颂曰。

其有专精于道德当尔之时莫惜身

譬如有象洗其身沐浴适净复卧土

假使急厄来及已雷电霹雳不以惊

譬如萎华人不惜捐弃尘劳当如是

修行道者何谓智慧。晓了寂定时知当观时。知察慧时知受法时。了知定意正受之时。亦知迟疾从定起时。分别己心所有善恶。譬如良医知腹中病也。当制其心莫令放恣。譬如健象坠向沟井。将养之者以御抑之不令堕落。修行道者制断外着亦当如是。知心因缘诸想所奉。譬如明者知食所便。又如宰人知君主意所嗜可否也。了知方便一切解脱进止所趣。犹如金师别金好丑。设行道者离于明智。不了道趣心怀恐惧。以是为非以非为是则不成慧。其行道者设得一禅至第二禅。则自畏惧谓为失禅不知转寂也。心自念言咄哉迷设本有善应而念反失心便移走也。在欢喜悦离于定意。则自限心而不得前。怀疑如此便为失禅。谓成不成谓不成为成。云何了知禅定之意。专心秉志入第一禅心在灭定。适作是行入第二禅。所以迷者久习俗事。未知正谛及诸漏尽。用不了谛志在所漏故也。求第二禅不能制心。则不具禅。是故行者当知此非也。设行者明不作是迷。则不失禅斯谓智慧。于是颂曰。

假使晓了身诸法则知其意所归趣

方便制止心所趣譬如铁钩调白象

其有明了解定意分别寂观亦如是

常以智慧无犹豫住于道德如法教

修行道者云何不邪。谓不谀谄其心质直。专精行道敦信守诚。设使在行而不为行。诸所尘劳不可之事。悉向法师说其瑕疹。譬如病者而有疾苦。悉当为医至诚说之。法师观察行者志意。应所乏短为其说法。于是颂曰。

行者怀质直其心无谀谄

承受法师教断诸尘劳垢

安隐善清净专精勤修道

奉经如佛教遵法犹战斗