陕西省宗教局局长马尔立：佛指赴港供奉，一月映三江

佛教界最高圣物———法门寺佛指舍利，继二○○二年二月圆满莅台供奉之后，订于今年农历四月初八佛诞日起驾莅港供奉。对此殊圣因缘，陕西各界法喜充满。陕西省宗教局局长马尔立表示，佛指赴港供奉，一月映三江。

马尔立在接受记者采访时说，对此佛门盛事，陕西各界高度重视，积极协助，专门成立了协调领导小组，并确定省宗教局负责整个活动的总体协调和联络。他就佛指舍利莅港、佛教发展历程、佛教文化渊源展开了谈话。

一月映三江含意深

问：为什么佛指赴香港和台湾供奉时都说是“一月映三江”呢？这里的“三江”是什么含意？

答：一九八七年农历四月初八佛诞日，佛指舍利在法门寺地宫出土时，我们尊敬的赵朴老非常高兴，他认为是吉祥之兆，祥瑞之兆，题写了“法门寺赞”。文中为说明舍利影骨与灵骨的区别，写下了“影骨非一亦非异，了如一月映三江”的诗句，当时的解释是说影骨不是一枚，也不是其它别的东西，都是佛的舍利，就好像一轮明月同时映在三条江河之中，都是同一月亮的影子，没有区别。关于为什么一定要用“三江”这一词，我想除了音方面的要求外，可能还有更深的含意。国家宗教局局长叶小文曾解释说：“一月映三江，就如祖国大陆这轮明月，永远关怀和照映着香港、澳门和台湾，无论离开多久，总会回归祖国。现在香港、澳门回归了，总有一天台湾也会回归祖国怀抱。赵朴老在上世纪八十年代香港、澳门都还没有回归时就用诗词的形式，表达了他老人家对祖国统一大业的期望，香港、澳门、台湾同胞的关怀和对实现祖国最终统一的信心，实在令人敬佩之致。

佛指舍利举世罕有

问：通过佛指舍利赴泰国和台湾供奉，可以看出各国的佛教徒都对法门寺的佛指舍利非常恭敬崇拜，请问马局长，为什么全世界的佛教徒对法门寺的佛指舍利如此恭敬？

答：佛教是世界三大宗教之一，全世界有三亿多信众，据百科全书一九九一年统计，我国佛教徒就有六千三百三十万人。特别在东南亚地区和我国的港、澳、台佛教信徒更占有很大比例，影响很大。在台湾省信仰各种宗教的共有一千多万人，其中佛教徒近五百多万，约占一半以上。佛教界信奉的佛祖是释迦牟尼，传说称，释迦牟尼在灭度一百一十九年后，他的真身舍利被分成四万八千份在世界各处供奉，陕西法门寺为其中之一处。但经过漫长的时空变幻，其中绝大部分淫没在世界历史长河之中，至今尚未被世人发现。在各国史籍中很少有记载，专家学者也无从考证，成了佛教历史上的千古之谜。除现存于北京西山灵光寺中的佛牙舍利有部分记载外，只有法门寺佛指舍利从元魏时期就进入了中国各类史书典籍，并且与中国的历史演变紧密相随，代代相传。最典型的是唐王朝的六次礼迎供奉，一时传为佛教界佳话。由于法门寺佛指舍利在世界佛教界这种唯一性，因而被认为是至高无上的宗教圣物而加以朝拜。特别是在我国台湾、香港、澳门等地有着难以取代的影响，从这个意义上讲，当前法门寺佛指舍利这一举世罕有的宗教圣物赴港供奉，就具有特殊的历史意义和现实意义。

问：您认为佛指舍利莅港供奉，对陕西具有什么意义？

答：法门寺佛指舍利赴港供奉及相关文物赴港展览，是全国乃至世界佛教界的一件盛事，也是内地与香港人民进行文化交流，加强联系，促进人民情谊不断发展的一件大事。这次活动有利于扩大香港各界对祖国深厚传统文化的了解，对增强中华民族的向心力和凝聚力，更好地促进香港经济繁荣、社会稳定都将发挥积极影响。佛指舍利出土于陕西、保存于陕西，赴香港供奉活动自然地宣传了法门寺，宣传了陕西，对提高陕西在香港的知名度，促进陕西对外开放和文化交流都有极其重要的作用。

民族融合凝聚象征

问：请问法门寺和法门寺佛指舍利对中华民族传统文化有何联系与影响？

答：法门寺佛指舍利是目前世界上仅有的有详细史料记载并被学者和专家一致认定的释迦牟尼真身舍利。佛指舍利及其在法门寺的历史渊源承载着中国历史文化。佛指舍利是中国几千年佛教文化的浓缩，而佛教文化又是中国传统文化的重要组成部分，是东方文明最宝贵的文化财富。法门寺地处古丝绸之路的要冲，是周秦文化的腹地，也是三千年人文荟萃之地，这说明佛指舍利和法门寺从一开始就与中国古代文明紧紧联系在一起。隋唐时期佛教的鼎盛以法门寺为核心，牵动社会政治、经济、思想文化、科学技术以至中外文化交流等各个领域，佛指舍利和法门寺几乎是活跃在整个社会文化的中心。除佛教文化以外，诸如苻秦时才女苏若兰于法门寺织成文学奇观璇玑图，明万历太监刘谨在法门寺智断玉镯案等，使法门寺处于我国历史文化的特殊地位。研究中国历史文化不能少了佛指舍利和法门寺这段历史过程。所以说，佛指舍利及其在法门寺的历史渊源承载着一段中国历史文化。

法门寺佛指舍利在一定程度上是中华民族融合、凝聚的象征。以唐代为例，唐代是中国封建社会空前繁荣昌盛的时期，国家统一，疆域辽阔，交通发达，经济繁荣，外交活跃，人才济济，文化艺术更是万紫千红，异彩纷呈。这个时期是中国佛教发展的鼎盛时期，名僧辈出，宗派林立，佛教日渐世俗化、学术化、艺术化、中国化。无论是经典的翻译整理，还是佛教义理的研究，以及佛教向东南亚的传播，都达到了前所未有的高度。佛教思想越来越多地渗入到了其它文化领域和人们的日常生活当中，中国已成为佛教的第二故乡。在这三百年间，李唐皇室与佛祖道统及佛舍利密不可分，法门寺以安奉举世仅存的佛祖真身指骨舍利成为全国朝佛的总道场。大唐诸帝每隔三十年便以隆重的礼节把法门寺佛骨迎至长安或东都洛阳的皇宫供奉一次，前后历六次，形成了中国佛教史上最盛大的典仪。实际上，在这一次次展开由皇室领导的全国朝佛活动中，已经使佛指舍利从佛教中走了出来，根植于人民群众的心目之中，成为中华民族融合、凝聚的象征。

佛教第二故乡陕西

问：中国佛教与陕西的渊源关系是什么？

答：陕西是佛教传入我国最早的省份之一，汉代以后，经过魏晋南北朝的广为传布，成为当时人民重要的宗教信仰。唐代汉传佛教最为彰显，上至帝王皇室，下至官僚显宦，无不以修建寺院，剃度僧尼为荣。一时间，关中各地塔寺庙宇，星罗棋布；京师长安处处呗语梵音、香烟缭绕。所谓大乘佛教在唐代形成的八大宗派，其中有六大宗派的祖庭都分布在长安及其附近。即：法相宗祖庭大慈恩寺，净土宗祖庭香积寺，密宗祖庭大兴善寺，律宗祖庭净业寺，华严宗祖庭华严寺，三论宗祖庭草堂寺。除了祖庭之外，陕西还有许多在历史上有很大影响的寺观和遗址。如供养释迦牟尼佛指舍利的唐代皇家寺院法门寺；唐玄奘译经和圆寂的道场铜川玉华寺；玄奘法师遗骨安葬地西安兴教寺；太平公主为其母修建的寺庙西安罔极寺；唐太宗李世民为其母修建的寺庙西安云居寺（西五台）；西藏活佛在西安的行宫广仁寺；闻名东南亚的耀县大香山寺；历史上高僧修持云集的长安终南山寺观等等。所有这些寺院，或作为佛教某宗派的祖庭所在，或为盛世帝王所建，或与著名高僧有关，无不盛极一时，声名远播。仅佛经翻译事业的发展来看，四大译师玄奘、鸠摩罗什、不空、义净都是在陕西寺庙常住的高僧。

佛教除对中国传统思想意识形态产生影响外，在雕刻造像、文学创作、建筑设计、书法绘画、音乐舞蹈、文字典籍等方面都发挥了积极作用。特别是在雕刻造像和建筑设计方面，为我国留下了丰富的历史资料。在陕西诸多寺庙中仍保留有精华之作，如陕西彬县大佛寺中的佛像，多属北朝时期修建，大佛窟是全寺的中心，为平面半圆形，主要造像为一佛二菩萨，居中为一大佛，高二十四米，通身彩绘，造型雄伟匀称，雕刻端庄富丽，神态安详。大佛头部周围，刻有浮雕坐佛七尊，边缘围绕十九个飞天。窟壁刻有大小各异佛像约四百多个。

此外，寺内还刻有浮雕佛经故事六十余幅，均是难得一见的精品，该寺现为国家重点文物保护单位。位于陕西蓝田县城东约十公里处的佛寺水陆庵，是六朝古刹，寺内壁塑群像精工细致共计三千七百多尊，佛教著名典故“兜率天”为五代作品，南北墙上联环壁塑“佛本行变”将释迦牟尼的“八相成道”故事，雕塑得惟妙惟肖，栩栩如生，充分显示了我国古代雕塑家的精湛技艺，实为壁塑艺术之珍品，现为国家重点文物保护单位。除此之外，保存有较多佛像艺术精品的寺庙还有许多，如延安的万佛洞、子长县钟山寺古窟、米脂县万佛洞、铜川耀县药王山石窟、黄陵县石空寺石窟等。在建筑艺术方面，中国寺塔建筑多来源于佛教，中国古代建筑迄今保存最多的也是佛教寺塔。陕西现存的西安大小雁塔、长安华严寺杜顺和尚舍利塔、兴教寺玄奘法师舍利塔都是唐代建筑；而西安周至的仙游寺塔、长安圣寿寺塔则是隋代年间修建，主要采用中国原有楼阁形式，是研究中国古代建筑形式、风格、结构的重要实物依据。位于陕南汉中洋县的明代建筑智果寺，建筑规模宏伟，均为宫殿式建筑，二层庑殿寺，结构严紧，至今仍保持了原有建筑风格，为研究我国传统殿宇建筑提供了实物，是陕西境内罕见的古木结构建筑。

陕西佛教对中国自然科学的传播，也发挥了极大的作用，如唐代僧人一行（张遂）在陕西修行期间，在世界上第一次测定了子午线一度的长度，并着有《大衍历》等天文历法和数学方面的著作。汉代以来，中国历代所译佛典总计四千七百余卷，而在陕译出的佛经几占半数，可谓半壁江山。因此，陕西被称为佛教的第二故乡。

香港《大公报》2004年5月18日