佛教中的内容都是有深意的，也是有道理的，所以师兄在了解佛性真如时要认真，也要用心，这样师兄才能从佛性真如中领悟更多。此外，师兄也要理解佛性真如的意思，这样师兄也会有更多收获。只是如何理解佛性真如呢?接下来一起看看相关讲解吧!

顿教相——局惟在圆，通则前之三教，亦自各有顿义。如善来得阿罗汉等。

渐教相——局在藏通别三，通则圆教亦有渐义，如观行、相似、分证、究竟等。

前面是先把“顿”跟“渐”分开来，这个地方是说明顿、渐是互相融通的，往往是顿中有渐，渐中有顿，它们互相含摄。

我们来看蕅祖的说明，什么是顿教相。顿教的教义，狭义来说，它只局限在圆教，就是直接开显佛性，不谈生灭因缘的烦恼，也不谈生死因果这种一时的因缘，水泡不谈，先直接谈大海，这就是圆教了。

但是从广义来说，从融通义来说，其实前面的藏通别三教，渐教法中也有顿义。举一个例子，比方说，善来比丘得阿罗汉等等。佛陀出世以后前面的十二年并没有制立广教的戒法，所以这些比丘绝大部分都是善来比丘，就像佛陀看到了五比丘时只讲四个字：善来比丘。这个人马上须发自落，袈裟披身，得到戒体，他不用去受比丘戒，就直接契入。

这个地方重点有两个：第一个，佛陀的威德摄受;第二个，他过去的善根的愿力强，他出离心强，内因外缘的结合。所以，虽然藏教法是一个渐教的教相，但是也有顿超的意思。就是从它的结果来说，也有顿超之义。

反过来，渐教相从狭义的角度只有“藏通别三”，但是圆教也有渐义。比方说，佛陀告诉我们，要开显我们众生本具的佛性，但是佛性也有很多种差别。比方说，名字位的佛性。说什么叫佛性?“何期自性，本自清净;何期自性，本自具足”，这两句话就有佛性的概念在里面。

我们刚开始对佛性的概念，是建立在语言文字的认知，就是说，把心带回家。家在哪里?家就是从语言文字中去认知。你一天到晚打妄想，攀缘外境跟着业力牵动，业力牵动了感受，感受牵动妄想，所以你今生完全活在过去。你过去跟谁结什么业缘，今生就这样相续下去，你很难摆脱过去。

到了把心带回家时，你告诉自己这些都不是你的本来面目，开始否定它，放下它。所以，刚开始我们对佛性的认知——把心带回家，这个家一开始只是个概念，透过语言文字的认知，在一个攀缘心中安立一个家，叫名字即佛。然后观行，去观照，喔，那个家就更明显了。然后相似，最后分证、究竟。

但是这个真如的概念，诸位!在相似、分证中间你要画一条线。我们解释一下。

真如的概念，如果出现在《法华经》，多分来说，都是偏重在因地佛性的栽培，因为《法华经》是摄渐归顿，是把前面的藏通别三教的这些人，把他拉到了同一个佛性，所以它偏重在因地这一块。但是真如的概念如果在《华严经》出现，那就不是这样子了，多分来说，是具足万德庄严的佛性。

所以，天台宗把佛性、真如分成两块，法身分成两块：凡夫的法身叫素法身。就是说，这是一个清净本然的佛性，啥也没有;佛陀的法身叫无极妙法身，他的清净心里面，摄持了无量的波罗蜜，功德庄严。我们现在的家是一个空壳子，但是也好过没有家，至少遮风挡雨;佛陀那个家是富丽堂皇，里面装修很多的珍宝、家具等等，但是这两个家是同一个家。

所以，佛性的概念，有因地的佛性叫作素法身，主要是让我们安住用的。但是等到分证以后的佛性就是妙法身，那就不是只有安住而已，它能够自受用，还可以他受用，“如来现起他受用，十地菩萨所被机”。所以这个地方从相似到分证，是一个很重要的分界线。

上述就是如何理解佛性真如的相关讲解，师兄可以去看看，这样对理解佛性真如会有很大帮助!其实关于佛性真如的内容师兄可以多去了解一些，这样师兄会有不一样的收获。