卷第三十八：十地品第二十六之五

【白话语译】

第八地

是时天王及诸天众，闻此胜行皆悉欢喜，

为欲供养于佛如来，及以无央大菩萨众。

雨妙华幡及宝幢盖，香蔓璎珞与宝衣裳，

无量无边有千万种，悉以摩尼作庄严饰。

天女同时鸣奏天乐，普发种种微妙音声，

供养于佛并及佛子，共作是言而普赞叹。

一切见者两足至尊，哀悯众生现威神力，

令此种种诸天妙乐，普发妙音咸得听闻。

于一毛端现百千亿，那由他国具微尘数，

如是无量诸佛如来，于中安住说微妙法。

一毛孔内现无量刹，各有四洲及诸大海，

须弥铁围皆亦复然，悉见在中无有迫隘。

一毛端处现有六趣，三种恶道及诸人天，

诸龙神众与阿修罗，各随自业受诸果报。

于彼一切国刹土中，悉有如来演斯妙音，

随项一切众生之心，为转最上清净法轮。

刹中种种众生身相，身中复有种种刹土，

人天诸趣各各有异，佛悉知已为演说法。

大刹随念变为小土，小刹随念亦变为大，

如是神通无有边量，世间共说所不能尽。

普发此等微妙音声，称赞如来胜功德已，

众会欢喜默然而住，一心瞻仰皆欲听说。

时解脱月复请言说：今此众会皆悉寂静，

愿说随次之所趣入，第八地中诸法行相。

这时，金刚藏菩萨告诉解脱月菩萨说：“佛子啊!菩萨摩诃萨在七地时，精进修习方便的智慧，仔细清净所有的道法，善巧聚集辅助修道的善法。他能这样修行，都是本着往昔广大的愿力，还有如来威力加被，和自己修行善根力量的加持，他恒常忆念如来的十力、四无所畏、十八不共佛法，善巧清净甚深的心念思惟，因此能够成就福德智慧，大慈大悲不舍众生。他能进入无量的智慧，证入一切法，了知一切法本来就是无生、无起、无相、无成就、无毁坏、无穷尽、无转以空寂无性为体性，不管是在开始、或中间、或后际，都是完全平等，这是证得无分别的如如智慧所证入之处。他远离一切心念意识无分别的念头，如在虚空，毫不执着贪取，所以能证入一切法如虚空的体性，这就称为证得无生法忍。

“佛子啊!菩萨成就无生法忍，即时得以趣人第八不动地，成为深湛的妙行菩萨。这个境界难以了知，无有差别，出离一切法相、一切妄想、一切执着，无量无边的声闻、辟支佛都比不上。这个时候，菩萨远离所有的喧闹争论，寂静涅槃的境界显现于前。

“就譬如有一位比丘，具足神通威力，证得自在心，依着修行次第用功，最后进人受想灭尽的禅定，一切的心念活动无分别忆想，都完全停止灭息。这位菩萨摩诃萨也是如此，安住在不动地时，即刻舍弃一切的有功用行，证得无功用法门，所有的身业、口业、意业的心念活动都完全止息，安住在往昔所修清净业力的报得妙行e。

“又譬如有人，在梦里见到自己落人大河中，为了要渡河求生，他发起勇猛的心念，想尽各种方法;因此，就马上从梦中醒来;既然醒过来，那么刚才所梦到的种种也就不存在了。菩萨也是如此，见到众生处在见流、欲流、有流、无明流等四种瀑流时，为了救度众生，心生大勇猛，心生大精进，专心一意地勤苦修学;因此，得以到达不动地;到达不动地之后，止息一切作意的功用行，不再分别我在生死此岸或在涅槃彼岸。

“佛子啊!就像在清净的梵天中不再有欲界的任何烦恼一样;安住在不动地也是如此，一切心念意识不再活动。这位菩萨摩诃萨，心里不会想要行菩萨行，也没有想到成佛、圆满菩提、证人涅槃，更何况是生起世间凡夫的种种念头?

“佛子啊!此地的菩萨，因为往昔所发的愿力，诸佛世尊都亲自示现在他面前，使他证得如来的智慧，使他证人法流门，并且对他说：‘善哉!善哉!善男子啊!这个无生法忍是忍中第一，能随顺所有的佛陀教法。然而，善男子!我们所拥有十力、四无所畏、十八不共法，你至今尚未证得;你应该为了成就这些法门而更加精进修习，不只是满足这个无生法忍。又，善男子啊!你虽然证得这个寂灭解脱的法门，但是所有的凡夫还未证得，他们仍然被各种烦恼与觉观侵害困扰，你应当哀悯这些众生。又，善男子啊!你应当忆念过去所发的大愿，普遍饶益一切众生，使一切众生都证入不可思议的智慧法门。又，善男子啊!一切法的体性，不管佛陀出世或不出世，都是恒常安住毫无变异。诸佛不因为证得这个无生法忍，就称为如来;因为一切的声闻、缘觉二乘，也能够证得这个无分别的法门。又，善男子啊!你观察我们诸佛的身相，智慧无量，国土无量，方便无量，光明无量，清净无量，音声无量。你现在应当再努力成就这些殊胜的境界。又，善男子啊!你刚刚证得的这个大法光明，也就是一切法是无生起及无分别差异。善男子啊!你要知道，如来所证得的大法光明，入无量法，作无量法，转无量法，甚至经过百千亿那由他的时劫，也不可得知。你应该继续努力修行，以成就这个大法门。又，善男子啊!你仔细观察十方世界，有无量的佛国刹土，有无量的众生，有无量的法门，这当中的种种差别，你应该完全如实通达。’

“佛子啊!诸佛世尊给予菩萨这些无量的出生智慧法门，使菩萨能够生起无量无边的差别智慧业行。佛子啊!如果诸佛不将出生智慧的法门给予这位菩萨，那么菩萨将会即刻证人究竟的涅槃，从此舍弃一切利益众生的事业。但是因为诸佛给予这些无量无边出生智慧的法门，使菩萨在一念之间生起无量广大的智慧业行。即使从初发心乃至于证到第七地所修的各种行持，也不及这个智慧业行的百分之一，乃至于不及百千亿那由他分之一;甚至，也不及阿僧祇分、歌罗分、算数分、譬喻分、优波尼沙陀分之一。为什么呢?佛子啊!这位菩萨先以一身为对象开始修行，现在他已经修到第八地，证得了无量的身躯、无量的音声、无量的智慧、无量的受生之处、无量的清净佛国，能够教化调伏无量的众生，供养无量的诸佛如来，证人无量的法门，具足无量的神通威力，有无量不同的大众集会道场，安住在无量身、语、意业中，聚集一切菩萨行愿，这都是因为证入不动法门的缘故。

“佛子啊!就譬如想要把船驶入大海，在还没到大海时，必须用很多人的力量才能成功人海;如果已经进入大海，只要随顺风力就可以航行，不再需要假借人力。进人大海之后，一天所航行的距离，若以尚未到达大海时的速度航行，即使努力一百年也比不上。佛子啊!菩萨摩诃萨也是如此，他积集广大的善根资粮，开着大乘的法船，前往菩萨行愿的大海，能在一念之间，以无作意的无功用智慧，证入一切智智的境界;他即使以无量百千亿那由他的时劫修持有功用行，也比不上现在的成就。

“佛子啊!菩萨安住在这个第八地，以广大方便的善巧智慧所生起的无功用正觉智慧，观察一切智智所实践的境界。也就是观察世间的生成，观察世间的败坏;了知由于业力积集而生成，由于业力穷尽而败坏。对于何时生成?何时败坏?何时生成安住?何时败坏安住?这些都如实了知。

“又了知地界、水界、火界、风界，这四大界中微小的相、广大的相、无量的相、相互差别的相;也了知世界中微尘般细小的相、相互差别的相、无量差别的相。