60.(那啰 谨墀)

【那啰 谨墀】意为贤爱成就。

显现：观世音菩萨现山海慧菩萨相

解说：此句【那罗谨墀】是菩萨以无量慈悲，施行大乘无上妙法，指点贤者以防误入小乘之道的真言。大乘是由梵语【摩诃】衍译而来，意为载运广大佛法同登彼岸。亦以所得之大智慧，悟彻人生， 解脱烦恼，了悟不住生死的真谛，进而渡人渡己，同登彼岸。但众生常误解大乘佛法为不可轻易习得的佛理妙境，而又误以为小乘为入门功夫，因而常舍大乘佛法而就小乘，使得道业反而多诸波折，其实大乘为人，容易增进功德，小乘为自己，不容易增进功德，所以修大乘容易而修小乘难，这是一个很重要的道理，修道之人应该深知警惕之，并了悟此中道理，道途捷径则显，修学法门则现。

61.(娑婆诃)

【娑婆诃】再度叮咛，为怕众生落于旁门左道。

显现：观世音菩萨现旃陀罗尊者相

解说：此句是菩萨叮咛修小乘道者要赶紧觉悟，不执成见，求大乘之法，圆成佛果的真言。要知诸佛以一大因缘出现于世，非以小乘济渡众生而为目的，修习小乘道者，必须了解自我的修行，只是修行小乘只能救度自己，而不能广利众生，于诸佛之心不能相印，要登上佛土一定要在大乘佛法上求得圆满成就才可。菩萨之所以一再地强调大乘佛法的重要，主要是大乘才是彻底解决【众生与我】的渡脱问题，否则众生各自为己，我执强烈，必会行成私见，私见一起，三毒丛生，贪嗔痴不除则烦恼随至，烦恼杂多，智慧不显，离道尚远，门尚不见，欲期成佛、窥得堂奥，只为妄想罢了。

62.(摩啰 那啰 )

【摩啰 】为如意，【那啰 】为尊上。为修道如意无上坚固。

显现：观世音菩萨现宝印王菩萨相

解说：此句是说：无论天地神祗，一切众生，凡修大道者，均可如意得金刚佛体，永久坚固而不坏的真言。菩萨指点众生要能修得大道，最重要的是要能清净自己的身心，抱持慈悲忍辱的胸怀，不思恶或善，因为【善恶】之见在外，本是内心之【分别】外用罢了，此【分别】不除，永受是非、对错、利害、得失等等之害。放任其心，悠游自在，不住内亦不住外，方能超服自然，得到无上善果。所以佛法上说明修道人要修大道就要做到六度大行，(六度就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧)，这是修道人日常行为上的基本准则，这六度大行是向济度众生的目的前进，修道人必须勤勉励行，才能体悟其般若妙用，若是只在小乘上下功夫，是无法得到佛智的。

63.(娑婆诃)

此句【娑婆诃】是连接上文，意为劝人认清真正大道要时时有警觉心。

显现：观世音菩萨现拘絺罗尊者相

解说：这是菩萨指点众生修道时，应体悟大道真正的奥妙的真言。大道无他，重在自悟，不假外求，用功之法，要在敛光返照，了达本性，所以真心学道者，应抱百折不挠之志，脚踏实地，勇往向前，才能脱离苦海。所谓苦海无边，回头是岸，岸在何处?岸在心中，如心中有岸，则处处是岸。前人有诗说：“竟日寻春不见存，芒鞋踏破岭头云，归来偶过梅花下，春在枝头已十分。”因此，修道人要时时警惕自己，把持自己的心性使得真正悟澈，才不会白费工夫。

64.(悉啰 僧、阿穆佉耶)

【悉罗僧】为爱护，【阿穆佉耶】为不空，意为爱众和合。

显现：观世音菩萨现药王菩萨相

解说：此句为菩萨不忍众生受诸苦恼，所以特现药王菩萨像，治疗诸疫，使一切众生得享安乐的真言。到底众生的病症由何而生?一言以蔽之，人之有病多因妄想执着而起，因为妄念执着一生，五盖随行(贪嗔痴疑慢)，乌云遮日，智慧光明无法显现，则烦恼必多，空劳身心，不思静虑，久之体虚，病魔乘虚而入。因此众生之病多由内起，所谓物必自腐，而后虫生，所以妄想催动时，即是疾病萌动时。医者治身之病，圣者治心之病，菩萨治疗众生诸病也是对症下药，都是教人观心，教人悟澈色身之生死本就虚妄，名利之贪爱更如水月镜花。所以因果不虚，种得病之因岂能不有生病之果，种轮回之因怎能不承六道流转之果，种无数恶因怎会不得无数恶果呢?菩萨慈悲方便救度，直指人心，愿众生早日观透这生死虚花，发心修持大道以度人度己，得出轮回，以享大乐。

65.(娑婆诃)

【娑婆诃】接上句，圆满慈悲，安乐众生。

显现：观世音菩萨现圆满菩萨

解说：此句接上文，是说人以心病为患，唯道得以医治的真言。菩萨见世人多病的原因，无不因为无明而来，在七情六欲上种下病根，一经外邪感触，即发种种知见妄想，种种痛苦如影随形，虽有药石针砭，只是针对色身而为，疗不对根，岂能痊效，渐愈渐发，世人多陷此泥淖之中，久成顽疾。所以菩萨慈悲无量，以大道济世，望世人看破色身假我，自在修行，以得无上自在。世尊为大药王示人：看空修道。实在是医心病的无上药饵，凡是患心病者，如不及早治心，则病根坚固，永无康复之期，而道以修心为上，见性第一。此处的【娑婆诃】，就是强调此点，还是劝告修道人要有圆满慈悲之心，才能体悟大道，得证佛果。